在1989年的一次特殊时刻，北京白云观见证了全真派历史上的第一次传戒合影，这幅图片由宋士洪道长提供。对于戒律而言，它不仅是一种禁止之义，更是修行之要。天真皇人曾经这样说过：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”当一位修行者踏入戒坛，他们必须秉持诚意接受戒律，并且务必保持安静的态度和庄严的威仪。在这个过程中，他们应该远离五祖和七真的影响，而是要立足于自己的品德，以期成为全真的榜样和家风的继承者。
从严格意义上讲，全真派的传戒活动并不属于法事活动，而更像是教务活动，是一种维护严肃道纪、重建教制的方式。为什么这么说呢？其实，全真派并不是第一个进行传戒活动的宗教组织，这一点早已在魏晋南北朝时期就有了记录。在敦煌文书中，有一份名为《唐景云二年道士王景仙受十戒十四持身品牒》的文献，该文记载了王景仙如何在张泰法师门下接受十个重要的人生禁忌。这份来自唐代的盟文，不仅反映了当时受戒者的修行状态，也证明了唐代道士受戒的情况。
因此，有些人认为道教对传授戒律学自佛教，但这种说法并不成立。原因之一是印度佛教最初并没有明确记载关于“传授”或“接班”的过程，因为印度佛教学术更多地依靠讲经辩论，而不是通过正式仪式来教授信徒。而中国佛教中的关于这一主题最早的记载则是在唐宋时代，这显然比道教早得多。
全真派对于传授戒律非常认真，只有在找到合适的人选后方才会正式开始这一过程。在《玄都律坛内庭要秘》中提到，一位想要接受最高级别引导的人应该具备十个特质：好求胜法，从善如流；好近贤智，无疑行；聪哲，赏别真伪等等。此外，对于那些愿意学习高级引导技巧的人来说，只有满足以下条件才能被选中：心行不偏颇，不虚伪；骨相坚定，不轻浮；五逆罪孽深重，不适宜接受高级引导。如果没有合适的人选，即使石匣藏于山川或海岛，也不会自然出现。
整个历史显示出，作为一种悠久而复杂宗 教体系，其所创造出的规矩与礼仪，以及它们所蕴含的心灵探索与实践，是极其丰富多彩和精妙无穷。
