在1989年，北京白云观举行了全真派自解放后首次的传戒仪式，这一历史瞬间被宋士洪道长珍藏为照片。戒律，意味着禁止与归真相结合，是修行的必然。天真皇人曾言：“既称道士，不以非道士之模范而行；凡言真人，不以非真人之规而习。”一旦踏入戒坛，就必须秉持诚意接受戒律，以静心举行，以威仪为准，远离五祖、七真的尘世纷扰，而是要立足于全真榜样中传承家风。
严格来说，全真派的传戒活动并不算法事，而是一种严谨的教务活动，是维护严肃道纪、重建教制的重要方式。在魏晋南北朝时期，正一道教就已经有了传授戒律的先例，如《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒》等文本记录显示。此外，在敦煌文书P.3417号中的《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒经盟文》，也反映出唐代对受十戒经盟文实践的情况。
因此，有些人认为佛教影响了道教的传授过程，但这一说法站不住脚，因为早期印度佛教并没有记载过类似的“传授”活动。印度佛教主要通过讲经辩论来宣扬其宗旨，而不是像中国古代那样有正式的“传授”流程。此外，由于中国佛教关于“传授”的一系列记载多发源于宋朝以后，与早期所谓由印度带来的佛学相比显得更晚一些。
全真派对于这个过程极其认真，对于选择合适的人选进行接力转交，也是慎之又慎。如果按照《玄都律坛内庭要秘》的规定，任何想要接受这套完整系统的人，都必须具备以下十个条件：好求胜法、好近贤智、聪哲赏别虚实等等，以及敬师重教和能奉师长等。而且，如果方丈大律师认为对方的心性不纯净，或是不尽诚恳，或无真正修炼成果，或犯五逆罪，或患疾病，那么他绝不会轻易地将这些禁忌教授出去，即使是在名山福地或海岛龙宫也不会隐匿这份宝贵知识，只是在劫运流行的时候自然会出现。
总结来说，从太上圣者开始至今，一直形成了一套完善系统化的地步。这套制度源远流长，从最初简约到逐渐丰富，最终形成今天我们看到的情形。
