在1989年的一段历史时光里，北京白云观见证了全真派第一次自解放后的大型传戒仪式，宋士洪道长提供的图片让这份往事更加生动。戒律，是修行的坚定承诺，一种对真理的追求。在这个过程中，每一位戒者都必须遵守严格的规矩，以确保他们能够真正地归于本真。
天真皇人曾经提醒我们，这些规矩并非是随意编造，而是源自古代道士们的模范行为和智慧。当一位修行者踏入戒坛，他们必须以诚心接受这些规定，并致力于维持一种安静而庄重的情绪，以及遵循严肃而庄严的仪式规范。
在这个过程中，我们可以感受到五祖和七真的伟大影响，他们都是道教中的高级修行者，为后世留下了宝贵的榜样。每一位出家人，都应该努力成为这样的楷模，将家风传承下去。
如果我们将这一切放在更广阔的话语之中，我们会发现，虽然全真派在传授戒律上有着自己的独到之处，但实际上，这并不算是一项法事活动，而是一个极为重要且严肃的教务活动。这一点体现了道教对于自身制度建设以及纪律维护上的重视。
那么，为什么说这种说法呢？因为早在魏晋南北朝时期，就已经有正一道教进行过类似的传戒活动。例如，在敦煌文书中，有一个唐代受十戒经盟文，它记录了一名女道士王景仙如何从张泰门下接受十大誓言，并发誓要终身修行供养。这份文书不仅展示了唐代道士受戒的情况，也反驳了人们认为道教受戒习惯于佛教的一个错误观点。
其实，当时印度佛教并没有记载过类似的“传戒”活动。而中国佛教关于此类事件最早出现是在唐宋之后，这远远晚于当时已有的 道教学术界内流通多年的“传拜”文化。在全真派看来，无论是选择合适的人选还是决定是否授予他们所掌握的心得知识，都需要格外慎重和认真，因为它们直接关系到整个宗族乃至整个学说的未来发展。
《玄都律坛内庭要秘》详细列出了接受某种特殊权利或责任前所需具备十个基本品质：首先，要有超越常人的追求卓越；其次，要与贤明之辈保持亲近；再次，要能识别善恶；第四要谨慎言行，不做无谓的事情；第五要柔软且少犯错；第六要尊师重法，不骄不躁；第七要敬畏师长，如同贫穷人得到珍宝般珍惜它；第八要乐于助人，不避辛劳；第九要对先辈表示感恩的心态存在，即使是在面对困难的时候也不会忘记他们给予你的帮助。最后，还有一点非常关键，那就是愿意请求被授予某种权利，从清晨直到夜晚都不懈地寻求机会，只为了实现自己内心深处渴望的事业——这是成为圣人的第一步也是最后一步的一种精神状态。
除了这些品质，全真派还有一套相应的人选标准，即：只有那些德性端正、行动诚实、骨气坚定、未犯五逆罪、健康身体的人才被考虑。如果一个人患病或者拥有不良行为，那么他就不能获得这种荣誉。此外，如果找不到合适的人选，全 真派甚至会将这份神圣任务藏匿起来，让时间自然去选择最适宜的人。如果所有可能性都试过仍然无法找到合适人选，那么只能等待命运安排，用自然力量来完成这一任务。一旦确定收容对象，全真的教授便开始教授他们各种禁令，以保证其信仰纯净和正确，从而达到永恒生命目标——即成仙境界。这就是全真的初衷，它源自太上老君降下的命令，因此成为了中国古老宗教之一众多独特习俗之一。