坐圜、坐钵，乃全真道之重要教义规制。王重阳祖师创立全真道，以超脱幻化悟生死证仙成真为宗旨。金初高道晋真人释符“全真”曰：“全真者，合天心之道也。神不走，炁不散，精不漏，三者俱备，五行都聚，四象安和，为之全真也。”又谓成仙证真须“真功”、“真行”双全，“若要 真功者须澄心定意打迭精神，无动无作，一切从虚中来一钵室内融玄元之祖气鼓浩劫之 真风。”
此语重阳祖师引为全真派修道大纲。学道志士以坐圜守静为入道本。在汉代祖天师张道陵始有圆堂环堵制，《天皇至道太清玉册》载：“张道陵学长生得黄帝九鼎丹法入蜀鹤鸣山坐圜精思炼志着 道书二十四篇三年丹成于永寿元年九月九日与夫人雍氏白日其圜堂自此始也。”重阳祖师立教继承此制。
在甘河遇仙后，他抛妻弃子只身到陕西南时村挖洞题名“活死人墓”，苦志二年后《活死人墓赠宁伯功》诗说：“活死人兮活死人自埋四假便为团墓中睡足偏惺酒擘碎虚空踏碎坚活死人兮活死人火风地水要知因墓中日服 真丹药换了凡躯一点空活死人兮活死人的好处是良因墓中闲寂真是虚静隔断凡间世上尘。”讲述他在“活dead person tomb”的修养生活。“active dead person tomb可谓古 圜室遗风”。
座主对住庵做规定，《丹阳十劝》第九规定居庵不过三间、门前不得多客，与世缘分，不求外物，但求内心清净，如同禅宗结夏、结冬、打禅七规制，全盛期的宫观极少，因为当时社会环境所限。
到了长春掌教时期，由于谒见成吉思汗，有济世奇功，被尊称为神仙，全真的迅猛发展得到加速。此时入度增加，大规模建立宫观，在这种背景下借鉴佛教丛林管理体制确立了十方丛林宫观体制。
圆室或钵堂，是修习的核心，是圆明满布灵光的宝殿。在《全清钵室赋》称：“圆明满布灵光宝殿，以砖砌方圆一丈无门，只留窍通饮食后留穴出秽闭关百日开关，此是圆室之一例”。关于钵堂同书卷五载：“其堂乃四方鸾俦鹤侣栖True 之所自古名山仙迹所有之一余于南极长生宫建造起栖True馆揭其名门楣对曰：世间云水皆居此天下 全Real 第一关前轩扁华灵隐霭额轩柱对阐中国圣人大道袭上天仙子遗风玄机供列前祀王重阳像案设金木水火土相五行造化及金莲七朵表七Real”.
这段内容详细说明了整个历史和传统，并强调了坐圈和坐盏作为核心修练方式对于达到的境界至关重要性，以及如何通过这个过程实现个人提升达到超凡脱俗的地位。
