彭晓（？～954）是一位在唐末五代时期极具影响力的道士。他的本名是程，字秀川，号真一子，是西蜀永康地区的人。从小，他就对击竹和与何五云的友谊有着浓厚的兴趣。在后蜀时期，他通过明经考试考上了第，并且被任命为金堂令。
据传说，彭晓曾遇到了一位神秘的人物，从他那里得到了丹诀。在县内的飞鹤山上，他自称为“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”。他以篆符治疗病人而闻名，这也成为了他的别号——铁扇符。他还能发出像鸾凤的声音，这种长啸让人印象深刻。
蜀主孟昶多次召见彭晓，询问关于长生久视之道的问题。当孟昶问及这些问题时，彭晓回答说：“如果一个国家能够以仁义来治理，那么它就像是尧舜时代一样，不会过几百年就会消失，因此这是实现长生的道路。”孟昶非常欣赏他的观点，将他提升为朝散郎、守尚书祠部员外郎，并赐予了紫金鱼袋。
在养生和阐发内丹思想方面，彭晓颇具特色。他认为人类可以达到仙境，而且寿命无限，这些观点吸引了很多人的注意。他提出了建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说。他认为生成万物的乾坤之气，有阴有阳，有清有浊。清阳者主生，而积之者成神仙；浊阴者主死，而积之者成散鬼。而通过还丹，可以用天地无涯之元气续个人有限形躯，使自身成为纯阳真精之形，就可以与天地同寿，即身成仙。
彭晓要求志士们，“又须彻声色去嗜欲弃名利投灵山绝常交结仙友隐密漕溪昼夜无怠方可期望”。这意味着要完全放弃世俗的享受、欲望、功名利禄，与其他追求相同目标的人结盟，在隐秘的地方不懈努力，只有这样才能期待实现自己的目标。
彭晓对于即身成仙这一思想具有其独特性，它顺应了当时道教方术由外丹转向内丹发展趋势，同时坚持那些被世人怀疑和诘难的长生不死说的某些特点特别是在发挥《参同契》原理解释内丹思想，对后世产生了一定的影响今存其炼丹著作如《周易参同契分章通真义》三卷，该书对魏伯阳《周易参同契》的解释进行了详细注释；《鼎器歌》一篇：复图八环，以解《参同契》，谓 之《明镜图诰》，均收入《正统道藏》。另撰《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，云笈七实录其黑铅水虎论红铅火龙论两部分；皆研究彭晓内丹思想重资料。此外，还有一些其他作品，如炼制法则等，也流传至今，为研究该领域提供重要资料。