我认为彭晓（？～954）是一位在唐末五代时期非常著名的道士。他本名为程，字叫秀川，而号称真一子，是西蜀永康地区的人。从小，他就喜欢打竹子，与一个叫何五云的人一起经常这样做。在后来的五代后蜀时期，他通过明经考试考上了官职，最终被任命为金堂令。
据说，在一次偶然的机会中，彭晓遇到了一个神秘的人物，那个人教会了他一些丹诀的秘密。在县内的一个地方叫飞鹤山的地方，彭晓自称自己是“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”。他以篆符来帮助别人治病，人们尊称他为铁扇符。除了能够用长啸声仿佛鸾凤之音外，他还有许多其他超乎寻常的能力。
当蜀主孟昶多次召见他，并询问关于长生久视之道的问题时，彭晓回答说：“如果你能以仁义去治理国家，就像尧舜时代一样，那么你的名声将会传遍千古，你也就不再有死，这样你就是长生的。”孟昶非常赞赏他的话，将他提拔为朝散郎、守尚书祠部员外郎，并赐予了一顶紫金鱼袋作为奖励。
在养生和阐述内丹思想方面，彭晓颇具特色。他坚信人可以成仙，不仅寿命无限，而且提出了建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说。他认为宇宙间生成万物的乾坤之气，有阴有阳，有清有浊。清阳者主生，而积之者成神仙；浊阴者主死，而积之者成散鬼。而人通过还丹，以天地无涯元气续个人有限形躯，使自身成为纯阳真精之形，就可以与天地同寿，长生不死，即身成仙。
为了达到这一目标，他要求志士们，“又须彻声色，用嗜欲去掉，再抛弃名利，把灵魂投入到修行中绝交凡尘友情，只与修炼路上的一些朋友结交，在隐蔽的小溪边日夜不懈努力，然后才能期待成功”。③
彭晓对成仙思想的倡导顺应了唐末五代道教方术由外丹转向内丹历史趋势，同时坚持那些世人怀疑和诘难的长生不死、即身成仙说的特点。尤其是在发挥《参同契》原理解释内丹思想方面，对后世道教产生了一定的影响。现在我们还能看到他的炼丹著作，如《周易参同契分章通真义》三卷。这本书根据魏伯阳《周易参同契》的内容进行了注释；以及《鼎器歌》这篇文章，以及图解八环，用来解释《参同契》，并将其称作《明镜图诰》，都收入于《正统道藏》中。此外，还有一些重要资料，如撰写的心得体会，比如《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，以及收录于《云笈七签》的两部分——黑铅水虎论和红铅火龙论，这些都是研究彭晓内丹思想的大量资料来源。