在此章节中，我们将探讨“观”与“修”的内涵，以及它们如何帮助我们达到精神的深层次。通过对幻梦之身的观察和道德之行的修养，我们能够忘却个人的束缚，进入玄通之境。在这个过程中，我们必须系紧形体与行为，使自己的心灵沦落到死生轮回的源头。这要求我们具备智慧，以智慧来理解宇宙万物，从而实现理智与宇宙间的融合，达成心灵与自然之间的共鸣。
《本际经》提到：“具一切智，成无上道。”这意味着只有当我们完全理解并掌握了所有知识时，我们才能达到最高境界。这里，“观”有两个含义：一是用眼睛去看待事物；二是用心灵去感知事物。当我们的外在世界清晰可见，同时内心世界也平静无扰时，这就是所谓的“观”。
同样，“修”也有两种形式：一是身体上的实践；二是心理上的调整。当我们的内心世界变得纯净，不再受外界干扰时，我们就能真正地修持自己。这样的修习是一条通往神秘不可知领域的小径。
《业报经》警示我们：“众苦所恼，常为有身，生死轮回，不能自出。”这说明，只有摆脱对身体依赖和世俗念头，即便想要逃离生死循环，也难以自我解脱。而要如何摆脱这些困惑，《太上》给出了答案：“妄想颠倒皆从心起。”
因此，当我们定下志向，将视线集中于自身真实面貌时，便能发现一切都是虚假的一部分。一旦认识到了这一点，就可以逐渐减少那些迷惑思考，最终达到一种超越世俗、超越个人身份的心灵状态，这便是在忘记自己之后所达到的境界。
正如庄子所说：“安时处顺，无悲乐入于其中，此乃高人忘其躯体。”对于凡人或圣者来说，没有任何法则比看到、学习、成就和利益更为重要。观看真经或者阅读教导法，可以让人接近更高层次，而直接洞悉宇宙奥秘，则需要长时间的心性调治。
分化成为三种类型的人们，一些追求仙果、一些追求真果，一些则追求圣果，每个人都各自教授他人，并且以不同的方式帮助其他群体，对社会做出贡献。这四种方法虽然来源于不同等级，但最终目标相同，都旨在引导人们走向光明。这四个方面相互融合，在寻找最高目的的时候，每一步都必须基于正确的意识，没有正确意识，就无法进行有效的修证工作。
所以，在探索大道论的大门之前，让我们先问问自己：岂不是书中蕴含的大道也是如此？