《大道论》观修章（十七）
观则观幻梦之身，修则修道德之行。忘身忘修，自入玄通之境。系形系行，沦乎死生之源。观者，智也。以智观理，理智冥合，自契中道。
《本际经》云：具一切智，成无上道。以目视物谓之观，以神悬鉴谓之观，外祛万象，内息众缘，心修众行谓之观。
修方入妙无，是圣人实践的法门；渐阶圣行，是凡人向往的境界；修习此法，是达至真谛的途径。
《业报经》云：众苦所恼，不是有身所致；生死轮回，不是不能自出所为。但当定志觀身，即可见其虚假，如梦如幻，无一不皆是妄想和迷惑。
太上曰：妄想颠倒皆从心起，从念我而生，从触境而迷，从心起而流浪。这便是我们常见、常做、常受的烦恼。而要摆脱这烦恼，只需定住心意，看透世间万物都是虚幻不实，这样就能断除妄想，让内外都清静了。
《庄子》曰：安于顺时，不被哀乐动摇，这便是一种高超的人格忘却尘世的一种状态。在凡人到达圣人的过程中，没有什么比“见”、“修”、“成”、“利”四方面更重要的事情了。“见”的两种，一是在善友中学习真经，或自己研读经书获取进步。一在对内省深刻地理解事物的本质，使得思维越来越纯净、宁静，最终达到极致。
“修”的三种，一为小乘佛教、二为中乘佛教、三为大乘佛教，每一种都有它自己的特点和作用。“成”的三果，也分仙果、真果和圣果，每一种都各有千秋，都能根据不同的需求去引导不同层次的人民，为他们带来光明与幸福。
这些四个法门，它们都是来源于最高最完美的事物，又归于同一个最完美的事体，因此它们没有高低贵贱，只因为了利益救济故才有区别。不论如何变化，最终还是回到那个最根本最简单的事体里去，而非真正理解这一点，就无法进行真正的 修证与悟解。大道论终于结束了，但它留下的思想仍将影响着我们的生活与思考。
