周智虚：道家经典《周易参同契》的作者传承再探
【内容提要】本文基于前人研究成果，进一步梳理了《周易参同契》作者传承的基本情况，对其作者传承情况进行了深入探讨。文章将集中分析《参同契》下篇提出三个疑问，并通过对这些疑问的考察，重新提出《周易参同契》的作者传承体系的可行性倾向。
【关键词】：《周易参同契》, 作者传承
作为道教丹功中的重要著作，《周易参同契》被认为是“万古丹经王”，与《悟真篇》共同被视为“双壁”。无论是内丹还是外丹，无不给予它极高的地位。后世的丹家通过注释方式，对其进行了更深层次的阐述，但由于文献资料有限，对于该书的研究仍有许多待挖掘之处，尤其是在确定其作者方面。
历史文献梳理
（1）彭晓注本
在彭晓所撰序言中，他引用了《神仙传》，其中提到魏伯阳是一个会稽上虞的人，是一个守着簪裾而不仕的人。他修炼潜默、养志虚无、博览文词、通诸纬候，以恬淡守素为法，每当看到朝廷权贵，就觉得他们像秕糠一样，不知他的师傅是谁，得到了一部名为“古文龙虎经”的秘籍，从中获得了妙旨，然后约定用这部经典撰写三篇作品，即后来的《 周易 参 同 契 》。之后，这部作品由徐从事隐名注解，而淳于叔通得到了这一遗计，并将其流布于世。
（2）阴长生注本
阴长生在他所撰序言中说：“盖闻 《 参 同 契 》 者，昔即 《 古 文 龙 虎 上 经 》 ，本出徐真人。”根据阴长生的记载，《參同契》的创作过程如下：首先，由徐从事创作；然后，由魏伯阳根据五相类改编成为三卷；最后，由淳于叔通补充并完善。这一版本在表述上有几点值得注意：第一，明确指出徐从事是北海人的青州从事；第二，将魏伯阳和淳于叔通都置于徐真人的之后；第三，将魏伯阳改书名为 《 參 同 契 》 的行为归咎给淳于叔通完成；第四强调淳于君对于天象和周易有着深刻理解。
（3）容字号无名氏注本
无名氏注本中的序言则提供了一种不同的说法：“ 《 參 同 套 藏 註 本 》 云 ‘ 凡夫愚者不知此书乃至圣先贤之遗教 ’”。“此書乃聖人傳授故曰經也。”凌陽子於崆峒山傳與徐從事，而後由徐從事傳與淳於君，並且由 混沌無方 的天地生成一切，這樣就形成了一個完整宇宙體系。在這種背景下，一個全新的宇宙觀就自然而然地展現出來。
2. 《參同契》以外の材料（重要旁證）
(1)玄光說
曾慥在他的著作<道枢>第26卷中記錄了一段關於玄光先生對於<參同契>創作過程的一些見解：“玄光先生曰： 徐從事拟龍虎天文以造參某，因傳魏君；魏君為造中篇，以傳於 混沌無方 ； 混沌無方 為制下篇，以表三才之道。”
(2)劉知古說
劉知古則認為:<抱朴子>裡記載說 魯郡人 魯仲連曾對<參同契>進行了解釋，“以爻象立數術”。
(3)葛洪說
葛洪則認為:<神仙伝>裡記載的是一段關於<龍虎上經>創建過程的情節：“當時有一個人叫做魯公，他是一個好學問的人，但是他沒有找到真正合適的地方去應用自己的學問，因此他決定自己去尋找答案。他開始研究各種不同的事物，並且通過這些研究來建立起一個全新的宇宙觀。”
(4)陶弘景說
陶弘景則認為，在他的著作<真诰·稽神枢>裡記載有一段關於淵源歷史的情節：“靈帝時大將軍辟掾少好道明術數服食胡麻黃精饵後入吳烏目山隱居遇仙人慧車子授以虹景丹經修行有道今在洞中為典柄執法郎。”
(5)張玄德說
張玄德則認為，在他的著作<集解·金丹論第三>裡記載有一段關於歷史人物情節：“昔日劉玄穆侍奉太清皇帝，有一次因誤飲藥物導致身體受傷最終早逝。而另一位師傅Xu Jingxu因勤奮積累德義獲得長生並成為仙官.”
其他材料包括唐陆德明等人的记载，他们分别提出了关于该书创作过程和涉及人物的地望问题。此外，还有颜氏家族以及其他多个学者的见解，都对我们了解这个问题提供了宝贵信息。
前人的结论
汪启明教授对这一问题进行过系统性的考证，他总结出以下几个结论：
（1）所有史料均指出了孙思邈、朱熹等学者认为该书可能与孙思邈有关，但这种观点并不成立，因为孙思邈晚出，与曹丕同时期，而曹丕时期已有人提及此书，所以不能认定孙思邈就是原创者。
（2）早期两家注释均指示该书与南齐时期或以前有关，但没有直接证据支持他们之间存在直接联系，也没有足够理由证明南齐时期之前已经有人知道这部作品，所以不能断定这是最早版本。
（3）现代学者孟乃昌、萧汉明也认可朱熹对于“会稽”地望的问题上的看法，即认为应该将其改为“郐国”，但这样的判断缺乏充分依据，因为只凭一人一家的意见是不够科学严谨的，只能作为参考之一而非绝对标准。因此，我们需要更加全面细致地考证才能得到准确结果。