在探索强大的道家学说时，我们不可忽视太乙月孛星君的降临与塑绘十一曜形仪。据道教文化记载，这位星君与神首罗睺星君、神尾计都星君、天一紫炁星君共同组成了四余，合并七政则成十一大曜星君，其中罗睺和计都逆行，而紫炁和月孛顺行。
古人认为四余是隐曜，只有在妖孽出现时“月孛”才可观测，如彗星，但光芒更为明亮，不同于一般彗星。此外，“景星”或“德 星”，如半月形状，在农历末至初期可见，有助于解释日食和月食的情况。
然而，月孛并不代表实际存在的近地点，而是后世推算出的概念，更早期没有这种提法。《李延福为蜀王修罗天醮词》中提到，907年4月1日至12月26日之间，太乙元君运行于井宿，与醮词相符。
为了消灾避难，《元始天尊说十一曜大消灾神咒经》等文本提供了塑绘十一曜形仪以及修斋行道礼念忏悔的方法。这不仅包括用香花灯烛请命道士念经，也可以自持，并且通过几次七日的斋戒，即可获得消除灾害之力。
此外，还有火府派之主法大神——斗母天后，她被称作斗姆，不需使用梵咒，而火府派则以太乙祖母（即太乙元君）为主，他们将其化现为红发獠牙、身出红火光的人物，以解决各种问题。在唐玄宗时期的一次水旱虫蝗毒气流行期间，一位官员冯佑梦到了北阴圣母，并得到了秘密文本，用来召唤太乙雷书，从而治愈了社会的问题。
