在天然道观中，修行者们如何将太乙月孛星君的塑绘十一曜形仪融入日常生活？是否可以通过这种方式达到修行的最高境界呢？
太乙月孛星君，又称为华阴月孛星君，与罗睺星君、计都星君、天一紫炁星君共同被尊为四余。与太阳、太阴、火德、木德等“七政”合称十一大曜。其中，罗睺和计都逆行，而紫炁和月孛顺行。
四余被视为隐曜，只有在妖孽出现时，“月孛”才能凭借视觉观察到。在古代，被认为是不可见的，但特殊情况下，可以与可见的“七曜”一样进行观测，如发生日食或月食时，就能检测到它们。
古人认为，当妖孽出现时，“月孛”也能够通过视觉直接观察到，它是一种彗星，但其光芒更加明亮，不同于一般只有一条慧尾的彗星。在《春秋》中就曾记载过：“孛见大辰”，“孛入北斗”。当王者的德治达到了极致，“紫气”也能被看见，形状如半弯新月，通常出现在农历初期，是一种景象，也称作景星或德星，《汉书·卷二十六·天文志第六》中提到：“景星者，德之神，其状无常。”它会出现在有道之国。
月孛位于 月亮绕地轨迹最远处，当 月亮运行至这个点时，从地球看来，它似乎是在不规律地振动。这解释了为什么 月亮会变慢，因为根据正圆推算是不够准确的，所以设想了一颗假想 星球——“月 孛”，以为它阻止了 月亮 的运行，这样解释了 为什么 天文记录显示 月亮 迟缓。这一点在西方被称为 “暗(月) 或黑(月)”。
紫气又名 “天乙炁”，是木相的一部分。当它形成的时候，有一个漫长过程，被古人称作 “景 星 或瑞 星”。《宋史·天文志》说：“景 星 是 德 之 神，一曰瑞 星，如半弯新Moon，大而中空。”
需要注意的是，现代我们知道近地点代表的是近地点，而不是远地点。但这并没有影响对过去理解中的意义。而且，我们必须认识到，对于那些基于文字描述而非实际观测的人来说，他们对这些现象可能理解得不够深刻。例如，在李延福所写的一个诗句中，他提到了数千里山河周旋，以及十七年的临抚宰制一方，这个场面应是在907年4-12期间，那个时候，“moon 孔”的位置恰好处于井宿内，与醮词中的描述完全吻合。
二则关于塑绘十一曜形仪及修斋礼念忏悔
《元始天尊说十一曜消灾神咒经》、《上清十一大曜灯仪》等文献记载了通过祈求消灾福佑的大法。其中，《元始天尊说十一曜消灾神咒经》的内容包括五行推运，以照临主其灾福，并指示建立道场塑造十二宫图，每隔7日举办一次仪式以念诵消灾咒语，即可上消除一切灾难保佑帝土下禳毒害以度万民。
此外，还有其他几位祖母，她们分别掌管着不同的法门，其中包括斗母天后，她们统领着火府派传教僧一行。她们并不使用梵咒，而是使用另外一种方法叫做“红色法术”。据记载，在唐玄宗年间，由于水旱虫蝗疫流传各地，当冯佑接收到了秘密信函后，他依照信上的指示立即辞职并开始用雷电符咒来驱散邪灵，最终成功治愈了许多病痛，并获得了紫府真人的封号。此事证明了通过正确执行祭拜程序可以解决各种问题。