合朔立春五供上陵冠夕牲耕高禖養老先蠶祓禊 夫威儀，所以與君臣，序六親也。若君亡君之威，臣亡臣之儀，上替下陵，此謂大亂。大亂作，則群生受其殃，可不慎哉！故記施行威儀，以為禮儀志。〔一〕 〔一〕謝沈書曰：「太傅胡廣博綜舊儀，立漢制度，蔡邕依以為志，譙周後改定以為禮儀志。」 禮威儀，每月朔旦，太史上其月曆，有司、侍郎、尚書見讀其令，奉行其政。朔前後各二日，皆牽羊酒至社下以祭日。日有變，割羊以祠社，用救日（日）變。執事者冠長冠，衣皁單衣，絳領袖（綠）〔緣〕中衣，絳蔥〈糹末〉，以行禮，如故事。〔一〕 〔一〕公羊傳曰：「日有食之，鼓，用牲于社，求乎陰之道也。以朱絲縈社，或曰脅之，或曰為闇。恐人犯之，故縈之也。」何休曰：「脅之與責求同義。社者，土地之主也。月者，土地之精也。上繫於天而犯日，故鳴鼓而攻之，脅其本也。朱絲縈之，助陽抑陰也。或曰為闇者，社者土地之主尊也，為日光盡，天闇冥，恐人犯歷之，故縈之。然此說非也。先言鼓，後言用牲者，明先以尊者命責之，後以臣子禮接之，所以為順也。」白虎通曰：「日食必救之，陰侵陽也。鼓攻之，以陽責陰也。故春秋『日食，鼓，用牲于社』。所以必用牲者，（土）〔社〕地別神也，尊之，不敢虛責也。日食、大水則鼓，用牲，大旱則雩祭求雨，非虛言也。助陽責下，求陰之道也。」決疑要注曰：「凡救日食，皆著赤幘，以助陽也。日將食，天子素服避正殿，內外嚴。日有變，伐鼓聞音，侍臣著赤幘，帶劍入侍，三臺令史已（下）〔上〕皆持劍立其戶前，衛尉卿驅馳繞宮，察巡守備，周而復始。日復常，乃皆罷（之）。」 立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民，至立夏。唯武官不。立春之日，下寬大書曰：「制詔三公：方春東作，敬始慎微，動作從之。罪非殊死，且勿案驗，皆須麥秋。退貪殘，進柔良，下當用者，如故事。」〔一〕 〔一〕月令曰：「命相布德和令。」蔡邕曰：「即此詔之謂也。」獻帝起居注曰：「建安二十二年二月壬申，詔書絕，立春寬緩詔書不復行。」 正月上丁，祠南郊。〔一〕禮畢，次北郊，明堂，高廟，世祖廟，謂之五供。五供畢，以次上陵。 〔一〕白虎通曰：「春秋傳曰『以正月上辛』；尚書曰『丁巳，用牲于郊，牛二』。先甲三日，辛也，後甲三日，丁也，皆可接事昊天之日。」 西都舊有上陵。東都之儀，百官、四姓親家婦女、公主、諸王大夫、〔一〕外國朝者侍子、郡國計吏會陵。晝漏上水，大鴻臚設九賓，隨立寢殿前。〔二〕鍾鳴，謁者治禮引客，群臣就位如儀。乘輿自東廂下，太常導出，西向拜，（止）〔折〕旋升阼階，拜神坐。退坐東廂，西向。侍中、尚書、陛者皆神坐後。公卿群臣謁神坐，太官上食，太常樂奏食舉，〔舞〕文始、五行之舞。〔三〕（禮）樂闋，（君）〔群〕臣受賜食畢，郡國上計吏以次前，當神軒占其郡〔國〕穀價，民所疾苦，欲神知其動靜。孝子事親盡禮，敬愛之心也。周遍如禮。〔四〕最後親陵，遣計吏，賜之帶佩。八月飲酎，上陵，禮亦如之。〔五〕 〔一〕蔡邕獨斷曰：「凡與先后有瓜葛者。」 〔二〕薛綜曰：「九賓謂王、侯、公、卿、二千石、六百石下及郎、吏、匈奴侍子，凡九等。」 〔三〕前書志曰：「文始舞者，本韶舞也，高祖六年更名文始，以示不相襲也。五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名五行之舞也。」 〔四〕謝承書曰：「建寧五年正月，車駕上原陵，蔡邕為司徒掾，從公行，到陵，見其儀，愾然謂同坐者曰：『聞古不墓祭。朝廷有上陵之禮，始（為）〔謂〕可損。今見（威）〔其〕儀，察其本意，乃知孝明皇帝至孝惻隱，不可易舊。』或曰：『本意云何？』『昔京師在長安時，其禮不可盡得聞也。光武即世，始葬于此。明帝嗣位踰年，群臣朝正，感先帝不復聞見此禮，乃帥公卿百僚，就園陵而創焉。尚書（陛）〔階〕西（陛為）〔祭設〕神坐，天子事亡如事存之意。苟先帝有瓜葛之屬，男女畢會，王、侯、大夫、郡國計吏，各向神坐而言，庶幾先帝神魂聞之。今者日月久遠，後生非時，人但見其禮，不知其哀。以明帝聖孝之心，親服三年，久在園陵，初興此儀，仰察几筵，下顧群臣，悲切之心，必不可堪。』邕見太傅胡廣曰：『國家禮有煩而不可省者，不知先帝用心周密之至於此也。』廣曰：『然。子宜載之，以示學者。』邕退而記焉。」魚豢曰：「孝明以正月旦，百官及四方來朝者，上原陵朝禮，是謂甚違古不墓祭之義。」臣昭以為邕之言然。 〔五〕丁孚漢儀曰：「酎金律，文帝所加，以正月旦作酒，八月成，名酎酒。因（合）〔令〕諸侯助祭貢金。」漢律金布令曰：「皇帝齋宿，親帥群臣承祠宗廟，群臣宜分奉請。諸侯、列侯各以民口數，率千口奉金四兩，奇不滿千口至五百口亦四兩，皆會酎，少府受。又大鴻臚食邑九真、交阯、日南者，用犀角長九寸以上若瑇瑁甲一，鬱林用象牙長三尺以上若翡翠各二十，準以當金。」漢書儀曰：「皇帝惟八月酎，車駕夕牲，牛以絳衣之。皇帝暮視牲，以鑑燧取水於月，以火燧取火於日，為明水火。左袒，以水沃牛右肩，手執鸞刀，以切牛毛薦之，而即，（巾）侍〔中〕上熟，乃祀（之）。」 凡齋，天地七日，宗廟、山川五日，小祠三日。齋日內有汙染，解齋，副倅行禮。先齋一日，有汙穢災變，齋祀如儀。大喪，唯天郊越紼而齋，地以下皆百日後乃齋，如故事。〔一〕 〔一〕魏文帝詔曰：「漢氏不拜日於東郊，而旦夕常於殿下東面拜日，煩褻似家人之事，非事天交神之道也。」於是朝日東門之外，將祭必先夕牲，其儀如郊。 正月甲子若丙子為吉日，可加元服，儀從冠禮。乘輿初〔加〕緇布進賢，次爵弁，次武弁，次通天。（以據）〔冠訖〕，皆於高祖廟如禮謁。〔一〕王公以下，初加進賢而已。〔二〕 〔一〕冠禮曰：「成王冠，周公使祝雍〔祝王〕，曰：『辭達而勿多也。』祝雍曰：『〔使王〕近於民，遠於年，遠於佞，近於義，嗇於〔時，惠於〕財，任賢使能。』」博物記曰：「孝昭帝冠辭曰：『陛下摛顯先帝之光燿，以承皇天之嘉祿，欽奉仲春之吉辰，普尊大道之郊域，秉率百福之休靈，始加昭明之元服。推遠沖孺之幼志，蘊積文武之就德，肅勤高祖之清廟，之內，靡不蒙德，永永與天無極。』」獻帝傳曰「興平元年正月甲子，帝加元服，司徒淳于嘉為賓，加賜玄纁駟馬，〔賜〕貴人、（公主）〔王、公〕、卿、司隸〔校尉〕、城門五校及侍中、尚書、給事黃門侍郎各一人為太子舍人」也。 〔二〕獻帝起居注曰：「建安十八年正月壬子，濟北王加冠戶外，以見父母。給事黃門侍郎劉瞻兼侍中，假貂蟬加濟北王，給之。」 正月，天郊，夕牲。〔一〕晝漏未盡十八刻初納，夜漏未盡八刻初納，〔二〕進熟獻，太祝送，旋，皆就燎位，宰祝舉火燔柴，火然，天子再拜，興，有司告事畢也。明堂、五郊、宗廟、太社稷、六宗夕牲，皆以晝漏〔未盡〕十四刻初納，夜漏未盡七刻初納，進熟獻，送神，還，有司告事畢。六宗燔燎，火大然，有司告事畢。 〔一〕周禮「展牲」，干寶曰「若今夕牲」。又郊儀，先郊日未晡五刻夕牲，公卿京尹眾官悉至壇東就位，太祝吏牽牲入，到榜，廩犧令跪曰：「請省牲。」舉手曰：「腯。」太祝令繞牲，舉手曰：「充。」太史令牽牲就庖，〔以二陶〕豆酌毛血，其一奠天神坐前，其一奠太祖坐前。今之郊祀然也。 〔二〕干寶周官注曰：「納，亨納。牲將告殺，謂向祭之（辰）〔晨〕也。」 正月始耕。〔一〕晝漏上水初納，執事告祠先農，已享。〔二〕耕時，有司請行事，就耕位，天子、三公、九卿、諸侯、百官以次耕。〔三〕力田種各耰訖，有司告事畢。〔四〕是月令曰：「郡國守相皆勸民始耕，如儀。諸行出入皆鳴鍾，皆作樂。其有災眚，有他故，若請雨、止雨，皆不鳴鍾，不作樂。」〔五〕 〔一〕月令曰：「天子親載耒耜，措之參保介之御閒，帥三公、九卿，躬耕帝藉。」盧植注曰：「帝，天也。藉，耕也。」 〔二〕賀循藉田儀曰：「漢耕日，以太牢祭先農於田所。」春秋傳曰：「耕藉之禮，唯齋三日。」左傳曰：「鄅人藉稻。」杜預注曰：「藉稻，履行之。」薛綜注二京賦曰：「為天神借民力於此田，故名曰帝藉。田在國之辰地。」干寶周禮注曰：「古之王者，貴為天子，富有四海，而必私置藉田，蓋其義有三焉：一曰，以奉宗廟，親致其孝也；二曰，以訓于百姓在勤，勤則不匱也；三曰，聞之子孫，躬知稼穡之艱難無（違）〔逸〕也。」 〔三〕鄭玄注周禮曰：「天子三推，公五推，卿、諸侯九推，庶人終於千畝。庶人謂徒三百人也。」月令章句曰：「卑者殊勞，故三公五推。禮，自上以下，降殺以兩，勞事反之。諸侯上當有孤卿七推，大夫十二，士終畝，可知也。」盧植注禮記曰：「天子耕藉，一發九推耒。周禮，二耜為耦，一耜之伐，廣尺深尺。伐，發也。天子及三公，坐而論道，參五職事，故三公以五為數。卿、諸侯當究成天子之職事，故以九為數。伐皆三者，禮以三為文。」 〔四〕史記曰：漢文帝詔云：「農，天下之本。其開藉田，朕躬耕，以給宗廟粢盛。」應劭曰：「古者天子耕藉田千畝，為天下先。藉者，帝王典籍之常也。」而應劭風俗通又曰：「古者使民如借，故曰藉田。」鄭玄曰：「藉之言借也。王一耕之，使庶人耘芓終之。」盧植曰：「藉，耕也。春秋傳曰『鄅人藉稻』，故知藉為耕也。」韋昭曰：「借民力以治之，以奉宗廟；且以勸率天下，使務農也。」杜預注曰：「鄅人藉稻，其君自出藉稻，蓋履行之。」瓚曰：「藉，蹈藉也。本以躬親為義，不得以假借為稱也。」漢書儀曰：「春始東耕於藉田，官祠先農。先農即神農炎帝也。祠以一太牢，百官皆從，大賜三輔二百里孝悌、力田、三老帛。種百穀萬斛，為立藉田倉，置令、丞。穀皆以給祭天地、宗廟、群神之祀，以為粢盛。皇帝躬秉耒耜而耕，古為甸師官。」賀循曰：「所種之穀，黍、稷、穜、稑。稑，早也。穜，晚也。」干寶周禮注曰：「穜，晚〔穀〕，秔稻之屬。珪，（陵）〔早〕穀，黍稷之屬。」 〔五〕春秋釋痾曰：「漢家郡守行大夫禮，鼎俎籩豆，工歌縣。」何休曰：「漢家法陳師，置守相，故行其樂也。」 仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。〔一〕 〔一〕月令：「玄鳥至之日，以太牢祠。」詩曰：「克禋克祀，以弗無子。」毛萇傳曰：「弗，去無子求有子。古者必立郊禖焉。玄鳥至之日，以太牢祀于郊禖，天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于郊禖之前。」鄭玄注云：「弗之言祓也。禋祀上帝于郊禖，以祓無子之疾而得福也。」月令章句曰：「高，尊也。禖，祀也。吉事先見之象也。蓋為人所以祈子孫之祀。玄鳥感陽而至，其來主為孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母簡狄，蓋以玄鳥至日有事高禖而生契焉。故詩曰：『天命玄鳥，降而生商。』韣，弓衣也。祀以高禖之命，飲之以醴，帶以弓衣，尚使得男也。」離騷曰：「簡狄在臺嚳何宜？玄鳥致（胎）〔貽〕女何嘉？」王逸曰：「言簡狄侍帝嚳於臺上，有飛燕墮其卵，嘉而吞之，因生契。」鄭玄注禮記曰：「後王以為禖官嘉祥，而立其祠。」盧植注云：「玄鳥至時，陰陽中，萬物生，故於是以三牲請子於高禖之神。居明顯之處，故謂之高。因其求子，故謂之禖。以為古者有媒氏之官，因以為神。」晉元康中，高禖壇上石破，詔問出何經典，朝士莫知。博士束晳荅曰：「漢武帝晚得太子，始為立高禖之祠。高禖者，人之先也。故立石為主，祀以太牢。」 明帝永平二年三月，上始帥群臣躬養三老、五更于辟雍。〔一〕行大射大禮。〔二〕郡、縣、道行鄉飲酒于學校，皆祀聖師周公、孔子，牲以犬。〔三〕於是七郊禮樂三雍之義備矣。 〔一〕孝經援神契曰：「尊三老者，父象也。謁者奉几，安車〈車耎〉輪，供綏執〔授，兄〕事五更，寵以度，接禮交容，謙恭順貌。」宋均曰：「三老，老人知天、地、人事者。奉几，授三老也。安車，坐乘之車。〈車耎〉輪，蒲裹輪。供綏，三老就車，天子親執綏授之。五更，老人知五行更代之事者。度，法也。度以寵異之也。」鄭玄注禮記曰：「皆年老更事致仕者也。名三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。」玄又一注：「皆老人更知三德五事者也。」應劭漢官儀曰：「三老、五更，三代所尊也。安車〈車耎〉輪，送迎至家，天子獨拜于屏。三者，道成於天、地、人。老者，久也，舊也。五者，訓於五品。更者，五世長子，更更相代，言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻，男女完具。」臣昭案：桓榮五更，後除兄子二人補四百石，則榮非長子矣。蔡邕曰：「五更，長老之稱也。」 〔二〕袁山松書曰：「天子皮弁素積，親射大侯。」 〔三〕鄭玄注儀禮曰「狗取擇人」，孟冬亦如之。石渠論曰：「鄉射合樂，而大射不，何也？韋玄成曰：『鄉人本無樂，故於歲時合樂以同其意。諸侯故自有樂，故不復合樂。』」鄭玄注鄉飲酒禮曰：「今郡國十月行鄉飲酒禮，黨正每歲邦索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位之禮。凡鄉黨飲酒，必於民聚之時，欲其見化知尚賢尊長也。玄冠衣皮弁服，與禮異。」服虔、應昭曰，漢家郡縣饗射祭祀，皆假士禮而行之。樂縣笙磬籩俎，皆如士制。 養三老、五更之儀，先吉日，司徒上太傅若講師故三公人名，用其德行年耆高者一人為老，次一人為更也。〔一〕皆服都紵大袍單衣，皁緣領袖中衣，冠進賢，扶（玉）〔王〕杖。五更亦如之，不杖。皆齋于太學講堂。〔二〕其日，乘輿先到辟雍禮殿，御坐東廂，遣使者安車迎三老、五更。天子迎于門屏，交禮，道自阼階，三老升自賓階。至階，天子揖如禮。三老升，東面，三公設几，九卿正履，天子親袒割牲，執醬而饋，執爵而酳，祝鯁在前，祝饐在後。〔三〕五更南面，公進供禮，亦如之。〔四〕明日皆詣闕謝恩，以見禮遇大尊顯故也。〔五〕 〔一〕盧植禮記注曰：「選三公老者為三老，卿大夫中之老者為五更，亦參五之也。」 〔二〕月令章句曰：「三公，國老也。五更，庶老也。」 〔三〕禮記曰：「天子適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉。退，脩之以孝養；反，升歌清廟。」孝養之詩也。 〔四〕譙周五經然否曰：「漢初或云三老荅天子拜，遭王莽之亂，法度殘缺。漢中興，定禮儀，群臣欲令三老荅拜。城門校尉董鈞駁曰：『養三老，所以教事父之道也。若荅拜，是使天下荅子拜也。』詔從鈞議。」譙周論之曰：「禮，尸服上服，猶以非親之故荅子拜，士見異國君亦荅拜，是皆不得視猶子也。」虞喜曰：「且據漢儀，於門屏交禮，交禮即荅拜。中興謬從鈞議，後革之，深得其意。」 〔五〕前書禮樂志曰：「顯宗（因）〔宗〕祀光武皇帝於明堂，養三老、五更於辟雍，威儀既盛矣；德化未流洽者，以其禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設之故也。孔子曰：『譬如為山，未成一簣，止，吾止也。』」 是月，皇后帥公卿諸侯夫人蠶。〔一〕祠先蠶，禮以少牢。〔二〕 〔一〕丁孚漢儀曰：「皇后出，乘鸞輅，青羽蓋，駕駟馬，龍旂九旒，大將軍妻參乘，太僕妻御，前鸞旂車，皮軒闟戟，雒陽令奉引，亦千乘萬騎。車府令設鹵簿駕，公、卿、五營校尉、司隸校尉、河南尹妻皆乘其官車，帶夫本官綬，從其官屬導從皇后。置虎賁、羽林騎，戎頭、黃門鼓吹，五帝車，女騎夾轂，執法御史在前後，亦有金鉦黃鉞，五將導。桑于蠶宮，手三盆于繭館，畢，還宮。」月令曰：「禁婦人無觀。」案谷永對稱「四月壬子，皇后蠶桑之日也」，則漢桑亦用四月。 〔二〕漢舊儀曰：「春桑生而皇后（視）〔親〕桑於菀中。蠶室養蠶千薄以上。祠以中牢羊豕，（今）〔祭〕蠶神曰菀窳婦人、寓氏公主，凡二神。群臣妾從桑還，獻於繭觀，皆賜從桑者（樂）〔絲〕。皇后自行。凡蠶絲絮，織室以作祭服。祭服者，冕服也。天地宗廟群（臣）〔神〕五時之服。其皇帝得以作縷縫衣，〔皇后〕得以作巾絮而已。置蠶官令、丞，諸天下官〔下法〕皆詣蠶室，（亦）〔與〕婦人從事，故舊有東西織室作（法）〔治〕。」晉后祠先蠶。先蠶壇高一丈，方二丈，為四出陛，陛廣五尺，在采桑壇之東南。 是月上巳，官民皆絜於東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大絜。絜者，言陽氣布暢，萬物訖出，始絜之矣。〔一〕 〔一〕謂之禊也。風俗通曰：「周禮『女巫掌歲時以祓除疾病』。禊者，絜也。春者，蠢也，蠢〔蠢〕搖動也。尚書『以殷仲春，厥民析』，言人解析也。」蔡邕曰：「論語『暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸』。自上及下，古有此禮。今三月上巳，祓禊於水濱，蓋出於此。」社篤祓禊賦曰「巫咸之徒，秉火祈福」，則巫祝也。一說云，後漢有郭虞者，三月上巳產二女，二日中並不育，俗以為大忌，至此月日諱止家，皆於東流水上為祈禳自絜濯，謂之禊祠。引流行觴，遂成曲水。韓詩曰：「鄭國之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續魄，秉蘭草，祓除不祥。」漢書「八月祓灞水」，亦斯義也。後之良史，亦據為正。臣昭曰：郭虞之說，良為虛誕。假有庶民旬內夭其二女，何足驚彼風俗，稱為世忌乎？杜篤乃稱「王、侯、公主暨于富商，用事伊、雒，帷幔玄黃」。本傳大將軍梁商，亦歌泣於雒禊也。自魏不復用三日水宴者焉。 校勘記 三一０一頁六行蔡邕依以為志按：汲本、殿本「依」作「因」。 三一０一頁八行用救日（日）變據盧文弨群書拾補下簡稱「盧校」刪。按：晉志不重「日」字。 三一０一頁九行絳領袖（綠）〔緣〕中衣據盧校改。 三一０一頁一０行或曰為闇按：「闇」原訛「閭」，逕改正。 三一０一頁一一行脅之與責求同義按：「責」原訛「賣」，逕改正。 三一０一頁一一行上繫於天而犯日按：「而」原訛「陌」，逕改正。 三一０二頁二行日食必救之陰侵陽也按：盧云此下本書云「鼓，用牲於社。社者眾陰之主，以朱絲縈之，鳴鼓攻之，以陽責陰也」。今刪去十七字，欠分析。 三一０二頁三行（土）〔社〕地別神也據盧校改。按：今白虎通作「社」。 三一０二頁五行三臺令史已（下）〔上〕據盧校改。按：晉志引決疑作「上」。 三一０二頁六行日復常乃皆罷（之）據盧校刪。按：晉志引決疑無「之」字。 三一０三頁五行太常導出西向拜（止）〔折〕旋升阼階據盧校改。按：通典「止」作「折」，無「阼」字。 三一０三頁六行〔舞〕文始五行之舞據盧校補。按：通典有「舞」字。 三一０三頁七行（禮）樂闋（君）〔群〕臣受賜食畢據盧校改，與通典合。 三一０三頁七行當神軒占其郡〔國〕穀價據盧校補。按：通典有「國」字，「占」作「告」。 三一０三頁一五行始（為）〔謂〕可損據盧校改。按：通典亦作「為」，謂為古通。 三一０三頁一五行今見（威）〔其〕儀據盧校改。按：通典作「其」。 三一０三頁一五行或曰本意云何盧云此下應有一「曰」字，古或可省。今按：袁紀有「曰」字。 三一０四頁二行就園陵而創焉集解引惠棟說，謂「創」宋本作「朝」。今按：袁紀作「朝」。 三一０四頁二行尚書（陛）〔階〕西（陛為）〔祭設〕神坐據盧校改。按：盧以通典校，通志無「祭」字。 三一０四頁四行久在園陵集解引惠棟說，謂「久」宋本作「又」。今按：通典作「久」。 三一０四頁八行因（合）〔令〕諸侯助祭貢金據盧校改。按：通典作「令」。 三一０四頁一一行牛以絳衣之按：御覽二十五引「絳」作「繡」。 三一０四頁一一行以鑑燧取水於月以火燧取火於日按：御覽引「鑑燧」作「陰燧」，「火燧」作「陽燧」。 三一０四頁一二行以切牛毛薦之按：「以切牛毛」殿本作「以切牛尾」，通志同。御覽引及孫輯漢舊儀並作「以切牛毛血」，通典引作「以切牛尾之毛」。 三一０四頁一二行而即（巾）侍〔中〕上熟乃祀（之）據盧校補刪。按：盧云從通典、通志。 三一０四頁一六行漢氏不拜日於東郊按：汲本「氏」作「時」。 三一０五頁一行乘輿初〔加〕緇布進賢據盧校補。按：通典、通志並有「加」字。 三一０五頁二行次通天（以據）〔冠訖〕據盧校改。按：通典、通志並作「冠訖」，惠棟亦謂當從五禮新儀作「冠訖」。 三一０五頁三行周公使祝雍〔祝王〕據盧校補。按：盧以大戴禮、家語校。 三一０五頁三行〔使王〕近於民遠於年據盧校補。按：盧以大戴禮、家語校。 三一０五頁三行遠於佞近於義按：盧云文不類，又韻不諧，大戴禮及家語皆無，疑妄增也。 三一０五頁四行嗇於〔時惠於〕財據盧校補。按：盧以大戴禮、家語校。 三一０五頁五行普尊大道之郊域汲本「尊」作「遵」。按：遵尊同。 三一０五頁六行靡不蒙德按：盧云通典「德」作「福」。 三一０五頁六行永永與天無極按：盧云通典作「承天無極」。 三一０五頁七行〔賜〕貴人（公主）〔王公〕卿司隸〔校尉〕城門五校據盧校補改。按：盧以通典、通志校。 三一０五頁一三行皆以晝漏〔未盡〕十四刻初納據盧校補。按：盧云依文義當有「未盡」二字。 三一０六頁一行周禮展牲干寶曰若今夕牲按：盧云此乃鄭康成注周禮之言，曰今，正指漢時，取以證漢制極合。干寶乃晉人，夕牲不始於晉，何云今邪？此援引之失。 三一０六頁一行太祝吏牽牲入到榜按：盧云宋志「吏」作「史」。 三一０六頁二行太史令牽牲就庖〔以二陶〕豆酌毛血據盧校補。按：盧云宋志有「以二陶」三字，「史」作「祝」。 三一０六頁四行謂向祭之（辰）〔晨〕也據盧校改。按：盧云亦康成注。 三一０六頁一三行躬知稼穡之艱難無（違）〔逸〕也據盧校改。按：黃山謂此本尚書無逸為說也。在勤以訓百姓，無逸以示子孫，義各有當。 三一０七頁一０行穜晚〔穀〕秔稻之屬稑（陵）〔早〕穀黍稷之屬據盧校補改。 三一０七頁一一行漢家法陳師按：盧云疑有脫訛。 三一０七頁一三行弗去無子求有子按：應作「弗，去也。去無子求有子」。「去」下脫「也去」二字。 三一０七頁一六行其來主為孚乳蕃滋按：汲本「孚」作「字」。 三一０八頁二行玄鳥致（胎）〔貽〕女何嘉據盧校改。按：今本楚辭天問「嘉」一作「喜」。 三一０八頁九行供綏執〔授兄〕事五更據盧校補。 三一０九頁六行扶（玉）〔王〕杖集解引惠棟說，謂「玉杖」當作「王杖」，惠說是，今據改。以下逕改。 三一０九頁八行至階按：集解引惠棟說，謂「至」下應有「裨」字。 三一０九頁一０行公進供禮按：校補引錢大昭說，謂「公」本又作「三公」。 三一一０頁二行顯宗（因）〔宗〕祀光武皇帝於明堂據盧校改，與前志合。 三一一０頁二行威儀既盛矣按：前志「盛」下有「美」字。 三一一０頁五行丁孚漢儀按：「儀」原訛「義」，逕改正。 三一一０頁一０行春桑生而皇后（視）〔親〕桑於菀中據汲本改。按：「菀」各本作「苑」，苑與菀同。 三一一０頁一０行（今）〔祭〕蠶神曰菀窳婦人寓氏公主據盧校改，與孫星衍校漢舊儀合。 三一一０頁一一行皆賜從桑者（樂）〔絲〕據盧校改，與孫校舊漢儀合。 三一一０頁一二行天地宗廟群（臣）〔神〕五時之服據盧校改，與孫校漢舊儀合。 三一一０頁一二行〔皇后〕得以作巾絮而已孫校漢舊儀及御覽布帛部、服用部引並有「皇后」二字，今據補。按：御覽服用部引作「皇后得以作絮巾」，布帛部作「皇后閒以作巾絮而已」。 三一一０頁一三行諸天下官〔下法〕皆詣蠶室（亦）〔與〕婦人從事故舊有東西織室作（法）〔治〕據盧校補改，與孫校漢舊儀合。 三一一一頁二行蠢〔蠢〕搖動也據今本風俗通補。 三一一一頁五行後漢有郭虞者按：盧云案晉書束晳傳云武帝嘗問摯虞三日曲水之義，虞對曰：「漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡」云云，晳以為起自周公。今此云郭虞，得無因摯虞致誤邪？ 三一一一頁五行三月上巳產二女按：通典作「三月三日上辰產二女，上巳日產一女」。通志同。 三一一一頁七行八月祓灞水按：通典、通志「水」作「上」。 三一一一頁八行旬內夭其二女按：通典、通志「二」作「三」。 三一一一頁八行何足驚彼風俗按：通典、通志「驚」作「警」。
