在中国古代的政治哲学中，帝王术是指统治者运用的一套政治理论和实践方法，以达到治理国家、维护政权稳定和提高人民生活水平的目的。这个概念包含了广泛的内容，从法律制度到道德规范，从中央集权到地方分权，从儒家仁义礼智信到法家的刑罚与赏赉，再到道家的自然与无为。因此，关于“帝王术是法家还是道家的”问题，便是一个复杂而又深刻的问题，它涉及到了中国古代哲学思想的多个层面。
首先，我们需要明确的是，“法家”和“道家”的本质区别。在这里，“法家”主要指的是商鞅、韩非等人提出的以法律为核心，强调刑罚与赏赉相结合，以此来维持社会秩序和实现国家利益。而“道家”，则源自老子所著《道德经》，主张顺应自然，无为而治，是一种超越于物质世界之上的哲学思想。
从历史角度看，当秦始皇建立了大一统的中央集权国家时，他采取了一系列措施来巩固自己的政权，其中包括实行严格的法律制度，如废除诸侯国，推行郡县制，以及通过文字狱等手段来控制思想。这体现出他更多地倾向于使用“法家”的方法来治国安邦。但同时，他也对儒教有所青睐，并且将儒生作为官吏，这说明他并不是完全排斥其他思想体系，只是在当时具体情况下，更倾向于采用更为严密控制性的方式。
在宋朝末年至明初期间，由于战乱频发以及封建割据导致社会动荡，这一时期出现了一种新的政治理念，即“天人合一”。这种理念认为，天意即上帝之意，而人间则应该遵循天意进行管理。这不仅体现了儒家的伦理观，也反映了某种程度上的自然观。明朝初年的朱元璋，就是一个例子，他虽然宣扬儒教，但他的行为往往带有一定的暴力色彩，这也可以说是一种过渡阶段中的尝试，将儒教与法治结合起来以实现稳定的统治。
然而，如果我们把目光投射至更早一些的时候，比如汉武帝时代，那么情况就变得更加复杂。当时汉武帝推崇的是一种融合儒、墨、名三家的文化政策。他尊崇孔子的仁政，同时也重视墨子的兼爱主义，并且对名家的言辞功利主义有所借鉴。这样的做法可以说是在尝试将不同的智慧融汇成为一种完美无缺的“帝王术”。
最后，我们不能忽略那些在现代研究中被称作是“文臣”的人物，他们通常来自士族家庭，对文学艺术有深厚造诣，但对于实际政治却并不太了解。他们常常会因为对传统文化情感笃切而支持某些形式或内容上的改革或者革命行动，但他们自身可能没有足够深入理解这些改革背后的原则或者后果，因此很难形成有效的指导性意见。
综上所述，“帝王术是否是法家还是道家的”，这一问题并没有简单答案，因为它涉及到了中国古代历史发展过程中的多个阶段，每个阶段都有其特定的背景和选择。在不同的时间点上，有时候人们会倾向于采纳某些特定的理论系统，有时候则会寻求不同领域智慧之间的一种平衡甚至融合。在这个意义上，可以说每位君主都是根据自己的时代背景和个人信仰去寻找最适合自己使用的一套「帝国策略」。
