在中国古代，帝王术作为一种统治手段，以其高超的政治智慧和深厚的文化底蕴，影响了无数朝代的兴衰。然而，在探讨帝王术背后的哲学理念时，我们常常会遇到一个问题：帝王术是法家还是道家的？这一问题似乎简单，却又涉及到深刻的哲学思考。
从历史上看，法家以商鞅、李斯为代表，他们提倡的是“利益至上”，通过严苛的法律和强有力的行政管理来维护国家秩序。在秦国建立之前，即使是战国七雄中的弱小诸侯国，也往往会采用法家的思想来加强中央集权。例如，当时著名的变法者商鞅实施了“市易”、“府兵”等措施，这些都是典型的法家思想体现。
相比之下，道家则以老子、庄子的思想为核心，他们主张的是“无为而治”，认为天地万物都遵循着自然规律，不需要人工干预。道家的政治理念更注重平衡与调和，而不是像法家那样追求极端效率。
但实际上，无论是法家还是道家，都有其适用场合和局限性。在不同的历史背景下，帝王们往往会综合运用两者的精髓来实践自己的统治策略。这一点可以通过许多真实案例进行说明。
例如，在春秋战国时期，楚怀王为了巩固自己对楚国的一统，他采纳了晋文公所谓的大义攻伐之策，即先行礼仪然后再施暴力，以此吸引其他诸侯并保持外患不至于国内。这样的做风格与儒家的仁政相近，但同时也包含了一定的利用外交手腕，从中可以看出他是在运用儒家的仁爱原则与战略上的冷静判断——这就是结合了儒、墨、阴阳五行等多种思路实现的一种“帝王术”。
到了汉朝，有如萧何这样的人物，他们将儒学与法律相结合，用以确保社会稳定。他制定了一系列法律条款，如《大宪》、《九章律》等，使得刑罚更加严厉，同时也提高了司法制度化程度，这便融合了儒学（德治）和墨子的刑罚观点——这是另一方面表现出的兼顾不同哲学体系元素的手段。
综上所述，“帝王术”的本质并不仅仅局限于某一派别，它更多是一种灵活应变且能够根据实际情况调整自己的政策取向的手段。这就意味着，无论是在使用刚硬而有效果的心计（如商鞅），还是在寻求内心平静与自然流淌的心境（如老子），皇权对于如何掌握这种技巧总是一个挑战，因为它要求领导者既要聪明机智，又要谦逊自持。而这个过程，就是我们今天研究“帝王术”的原因之一——理解他们如何处理复杂情形，以及这些决策对后世产生什么样的影响。
