卦艾与书法艺术的关系
八卦不是文字，文字也并非书法，但舍文字则无从言书法。八卦为后世提供了“造字”的构想，这是有根据而合乎逻辑的推论。
那么，卦与书法艺术有何关系呢?将线条按照某种既定模式组构的八卦，正为强调线条效果的书法艺术奠下了造型线韵的基础，此其一;其二，八卦以阴阳构象的观念，莫定了书法艺术的美学原理。
卦是以线条构成的，其基本的画，即“—”和“--”，由这基本线交错叠加而成八组，于是便成为
(坤)等等。
汉字在外观上有两个特点:方形和线条组构，八卦正奠定了这个基本格局。八卦的基本线条是“—”和“--”，锐珊云“观变于阴阳而立卦.发挥于刚柔而生艾”，所以，“—”与“--”是有确定意义的，是代表着两种对立属性的观念线。(易·系》曰:“交也者，效天下之动者也。”这种“效”，不是形式上的再现和模拟，将宇宙间的林林总总物类“如实描绘”，而是哲学的抽象概括，是精神的提炼。这与西方的实线与断线大不相同，西方是以线表形，东方则是以线体“道”。唯其如此，我才杜撰了“观念线”这个概念。
虚实、盈亏、刚柔之类观念融人线条，正是后世书法笔触情韵的始萌，或者说是书法产生前的精神准备。刘熙载有句话说得很透辟，他说:“圣人作惕》，立象以尽意;意，先天，书之本也。象，后天，书之用也。”“象”就是卦象、艾象，立象以呈示根本法则.也就是“道”，书法的精神即在于此。至于卦的“象”只是书法所取用的形式。在讨论文字与卦的关系时，自然着眼点只在形式，而讨论书法与卦的关系，却还得在形式外再探索二者精神上的传承。卦中的线，是表意的，而其核心观念便是阴、阳，由此而衍化出一个观念系列，或日精神系统。这个系统，将一切事物所呈现的意象包罗无遗。用下列方式可以显示这系统之一斑:
“—”(阳交):刚、实、外扬、显露、雄强、方直、纵逸、厚重、霸悍、强劲、躁动;
“--”(阴艾):柔、虚、内含、蕴藉、雌柔、圆曲、敛凝、轻快、温雅、柔婉、静止。
间题还不只是两极对立，它还有两极的互补、互济，于是，便有刚柔兼济，外柔内刚等等在“易”的体系中属于“中和”、“中”、“和”的意蕴。
上述语汇，还是书法批评的用语，书法的美学精神渊源于何者，此为不言自明之理。
《易·系》日:“观变于阴阳而立卦。”宇宙之大、万物之变，无不在乎阴阳之中。阴阳之变、万物之象，极繁极妙，用一个最简单的东西来表示，便是以阴艾“--”和阳交“—”去组合为卦。看上去这最简单的线组合，却蕴涵着极深奥的哲理。所以，惆礼·珊曰:“卦之为言卦也，卦万象于上也。”这“象”不是具象.而是意象，是哲学玄辨的抽象显示。
可以说，直承卦交线条及其组合的书法，自然地也受胎于卦交的精神。中国艺术的精神系统，最早是由书法建立的，所以，林语堂先生说“中国美学的基础是书法”，这是人木三分的灼见。
书法何以在中国艺术中地位如此之高?正因为它体证了东方哲学玄辨的精神。中国艺术都“玄”，而“玄之又玄”的，却是书法。佬孙云:“玄之又玄，众妙之门。”书法确实是理解中国艺术之“门”，如林语堂所说:“不懂得中国书法及其艺术灵感，就无法谈论中国的艺术。”徐复观先生说:“假定谈中国艺术而拒绝玄的心灵状态，那等于研究一座建筑物而只肯在建筑物的大门口徘徊，再不肯进到门内。”
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