道可道，非常道，名可名，非常名。 无名者，天地始，有名者，万物母。 常无欲，观其妙，常有欲，观其徼。 此两者，本相同，同一体，而异名。 同谓玄，玄又玄，天地中，众妙门。 天下知，美为美，皆人为，斯恶矣。 皆知善，人为善，非真仁，不善矣。 有与无，互相生，难与易，互相成。 长与短，互相形，高与下，互相倾。 音与声，互相和，前与后，互相随。 圣人者，处无为，行不言，教无类。 任万物，自兴焉，生不有，为不恃。 功虽成，身不居，唯不居，故不去。 不尚贤，民不争，不贵宝，民不盗。 欲不见，心不乱，上不奢，民不羡。 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 圣人治，民无知，亦无欲，天下安。 夫智者，不敢为，为无为，无不治 。 道冲之，而用之，或不盈，无尽穷。 渊深兮，万物宗，湛清兮，似或存。 吾不知，谁之子，或存于，象帝先。 天地者，多不仁，以万物，为刍狗。 圣人者，亦不仁，以百姓，为刍狗。 天地间，犹橐籥，虚不屈，动愈出。 多言者，运数穷，皆不如，守乎中。 谷神者，长且久，不死也，谓玄牝。 玄牝门，天地根，绵绵存，用不勤。 天地者，长且久，不自生，故长生。 后其身，而身先，外其身，而身存。 故圣人，心无私，利众人，成其私。 上善者，柔若水，利万物，而不争。 处低位，众恶之，居善地，近于道。 心善渊，与善仁，言善信，政善治。 事善能，动善时，唯不争，故无尤。 持而盈，早放弃，揣锐器，难长保。 金玉堂，莫能守，富贵骄，自遗咎。 功若遂，身则退，顺势为，天之道。 营抱魄，无离乎，专气柔，如婴乎。 涤玄鉴，无疵乎，民与国，无为乎。 开与阖，如雌乎，晓四方，无知乎。 三十辐，共一毂，当其无，有车用。 埏埴之，以为器，当其无，有器用。 凿户牖，以为室，当其无，有室用。 故有之，以为利，若无之，以为用。 五色者，令目盲，五音者，令耳聋。 五味者，令口爽，骋畋猎，令心狂。 难得货，令行妨，故圣人，不着相。 以为腹，不为目，去彼妄，取此良。 宠若惊，辱若惊，贵大患，忧己身。 何谓之，宠辱惊，宠为上，辱为下。 得若惊，失若惊，是谓之，宠辱惊。 何谓之，贵大患，忧己身，因有身。 所患者，为有身，若无身，有何患。 治天下，贵以身，若可之，寄天下。 为天下，爱以身，若可之，托天下。 视不见，名曰夷，听不闻，名曰希。 搏不得，名曰微，此三者，不致诘。 故无分，混为一，上不皦，下不昧。 绳绳兮，不可名，复归于，若无物。 是谓之，无状状，无物象，谓恍惚。 迎接之，不见首，跟随之，不见后。 执古道，御今有，知古始，谓道纪。 善道者，微妙哉，玄通哉，深不识。 夫道者，唯不识，故强为，形容之。 犹豫兮，冬涉川，担犹兮，畏四邻。 庄俨兮，其若客，涣散兮，若凌释。 敦厚兮，其若朴，空旷兮，其若谷。 混沌兮，其若浊，澹澹兮，其若海。 飂狂兮，若无止，孰能静，浊徐清。 孰能动，安徐生，保此道，不欲盈。 夫道者，唯不盈，故能蔽，而新成。 致虚极，守静笃，万物作，吾观复。 物芸芸，归其根，归根静，静复命。 复命常，知常明，不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天。 天乃道，道乃久，久且长，身不殆。 太上者，不知有，其次之，亲而誉。 再次之，民畏之；其再次，民侮之。 信不足，有不信，悠兮哉，其贵言。 功成之，事遂之，百姓谓，我自然。 大道废，有仁义，智慧出，有大伪。 亲不和，有孝慈，国昏乱，有忠臣。 绝圣道，弃智慧，民获利，可百倍。 绝仁德，弃义理，民恢复，孝慈心。 绝奸巧，弃厚利，盗贼绝，再无有。 此三者，以为文，若治本，尚不足。 故令其，有所属，若见素，若抱朴。 少私心，寡，弃绝学，当无忧。 唯诺之，呵斥之，相区别，有几何。 美好之，丑恶之，相区别，有多少。 人所畏，无不畏，荒凉兮，未央哉。 众人者，皆熙熙，如同去，享太牢。 如春日，登高台，我独泊，其未兆。 沌沌兮，如婴儿，方初生，尚未孩。 傫傫兮，无所归，众有余，独我遗。 我愚人，心无求，独乐乐，自足哉。 人昭昭，我昏昏，人察察，我闷闷。 澹澹兮，其若海，飂狂兮，若无止。 众人者，皆有以，而独我，顽似鄙。 我独立，异于人，行于道，贵食母。 孔德容，惟道从，道为物，惟恍惚。 惚恍兮，其有象，恍惚兮，其有物。 窈冥兮，其有情，情甚真，其有信。 自古来，及至今，名不去，阅众甫。 吾何以，知众甫，之状哉，据以此。 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。 少则得，多则惑，故圣人，式天下。 不自见，故曰明，不自是，故曰彰。 不自伐，故有功，不自矜，故久长。 唯不争，故天下，皆莫能，与之争。 古所谓，曲则全，非虚言，诚全归。 希言者，为自然，不语者，即大道。 故飘风，不终朝，骤雨者，不终日。 孰为此，天地也，运化者，大道也。 天地者，尚不能，长且久，况人乎。 故道者，道同道，德同德，失同失。 同道者，道乐之，同德者，德乐之。 同失者，失乐之，信不足，不信焉。 脚跂者，身不立，跨步者，身不行。 自见者，多不明，自是者，多不彰。 自伐者，多无功，自矜者，多不长。 其在道，曰余食，曰赘行，令人憎。 众人者，皆恶之，有道者，故不处。 有圣物，混然成，先天地，而生之。 寂寞兮，怅寥兮，独立之，而不改。 周行之，而不殆，可以为，天下母。 吾不知，其何名，字曰道，强名大。 夫道者，大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天亦大，地亦大，人亦大。 疆域中，有四大，而人居，其一焉。 人法地，地法天，天法道，道自然。 稳重者，为轻根，宁静者，为躁君。 故圣人，终日行，不远离，辎重者。 虽荣观，不豪奢，如燕飞，处超然。 万乘主，轻天下，轻失根，躁失君。 善行者，无辙迹，善言者，无瑕谪。 善数者，不筹策，善为者，无难事。 善闭者，无关楗，门紧闭，不可开。 善结者，无绳约，紧，不可解。 故圣人，有仁心，善救人，无弃人。 故圣人，善救物，无弃物，谓袭明。 善人者，不善师，不善者，善人资。 不贵师，不爱资，智亦迷，谓要妙。 知其雄，守其雌，好比为，天下溪。 成之为，天下溪，德不离，复归婴。 知其白，守其黑，成之为，天下式。 成之为，天下式，德不忒，归无极。 知其荣，守其辱，成之为，天下谷。 成之为，天下谷，德乃足，复归朴。 朴散之，则为器，圣人用，为官长。 故大制，不割舍，大道者，不分离。 取天下，而为之，吾见其，不得已。 天下者，神器也，不可侵，不可为。 强为者，必败之，强执者，必失之。 故万物，或行之，或随之，或歔吹。 或强之，或羸之，或载之，或隳之。 故圣人，宜去甚，宜去奢，宜去泰。 道佐主，不以兵，强天下，其事好。 师所处，荆棘生，大军后，必凶年。 善者果，而已矣，不敢以，强取之。 果勿矜，果勿伐，果勿骄，果勿强。 果而谓，不得已，夫物壮，则老矣。 是谓之，不合道，不合道，早亡矣。 夫兵者，不祥器，世恶之，道不处。 君子居，则贵左，用兵者，则贵右。 夫兵者，不祥器，非君子，之器也。 不得已，而用之，恬淡者，为上哉。 胜不美，而美者，乐杀人，无道也。 乐杀者，失人心，不可得，天下矣。 吉尚左，凶尚右，偏将左，上将右。 言阵前，丧礼处，杀人众，悲泣之。 夫战胜，丧礼处，祭死者，慰英灵。 道无名，朴虽小，天下者，莫能臣。 若侯王，能守之，万物者，将自宾。 天地合，降甘露，人莫令，而自均。 始有名，名既有，将知止，可不殆。 譬道之，在天下，犹川谷，于江海。 知人智，自知明，胜人力，自胜强。 知足者，可为富。强行者，谓有志。 不失所，其能久，死不亡，其长寿。 大道泛，可左右，万物恃，生不辞。 夫功成，不名有，养万物，不为主。 常无欲，可名小，万物归，不知主。 可名大，以其终，不自大，故成大。 执大象，天下往，往不害，安平太。 乐与饵，过客止，道出言，淡无味。 视不见，听不闻，虽用之，不可既。 将歙之，必张之，将弱之，必强之。 将废之，必兴之，将取之，必与之。 是谓之，以微明，柔弱者，胜刚强。 鱼不可，脱于渊，邦利器，不示人。 夫道者，常无为，故而能，无不为。 若侯王，能守之，万物将，以自化。 化欲作，吾镇之，用之以，无名朴。 吾镇之，无名朴，夫息之，将不欲。 夫不欲，将以静，天下者，将自正。 上德者，不示德，是以为，有德也。 下德者，不失德，是以为，无德也。 上德者，无为也，故自然，无以为。 下德者，强为之，故自恃，有以为。 上仁者，所为之，无意也，无以为。 上义者，所为之，有意也，有以为。 上礼者，莫之应，则攘臂，而扔之。 故失道，而后德，失德之，而后仁。 失仁之，而后义，失义之，而后礼。 夫礼者，忠信薄，乱之首，伪道也。 前识者，道之华，愚之始，自满也。 是以为，大丈夫，处其厚，不处薄。 居其实，不居华，故去彼，以取此。 往昔之，得一者，天得一，以清明。 地得一，以安宁，谷得一，以充盈。 万物一，得以生，侯王一，天下正。 天无清，将恐裂，地无宁，将恐发。 神无灵，将恐歇，谷无盈，将恐竭。 万物者，违天道，无以生，将恐灭。 侯王者，无高贵，失民心，将恐蹶。 故贵者，贱为本，高位者，下为基。 故侯王，自谓孤，称寡人，或不谷。 此非以，贱为本，非之乎，应如是。 故至誉，若无誉，不欲玉，宁如石。 夫反者，道之动，夫弱者，道之用。 天下物，生于有，夫有者，生于无。 上闻道，勤行之，中闻道，若存亡。 下闻道，大笑之，若不笑，不足道。 故建言，道有之：明若昧，进若退。 夷道者，其若颣，上德谷，大白辱。 广德者，若不足，建德者，其若偷。 质直者，其若渝，大方者，其无隅。 大器者，其晚成，大音者，其希声。 大象者，其无形，道隐者，其无名。 夫唯道，善贷也，善且成，善始终。 道生一，一生二，二生三，三生万。 万物者，皆阴阳，负其阴，而抱阳。 阴阳者，二气也，冲突之，以为和。 人所恶，唯其孤，唯其寡、唯不谷。 而王公，以为称，自谓之，自谦乎。 故万物，无常形，损而益，益而损。 人所教，我教之，世更替，代相承。 强梁者，不其死，吾将以，为教父。 天下者，之至柔，骋天下，之至坚。 无有入，于无间，吾以知，无为益。 不言教，无为益，天下希，无及之。 名与身，孰为亲，身与货，孰为多。 得与亡，孰为病，当局者，皆迷惑。 甚爱者，必大费，多藏者，必厚亡。 故知足，其不辱，知止者，其不殆。 若能此，可长久，若违之，其必亡。 大成者，其若缺，其用之，则不弊。 大盈者，其若冲，其用之，则不穷。 大直者，其若屈，大巧者，其若拙。 大辩者，其若讷，故大道，其无形。 躁胜寒，静胜热，清静为，天下正。 天有道，走马粪，天无道，戎马郊。 祸莫大，不知足，咎莫大，于欲得。 故知足，为之足，富足哉，常足矣。 不出户，知天下，不窥牖，见天道。 其向外，迷于途，出弥远，知弥少。 故圣人，不行知，不见明，不为成。 为学者，其日益，为道者，其日损。 损又损，至无为，无为之，无不为。 取天下，常无事，及有事，不足取。 圣人者，无常心，百姓心，为己心。 夫善者，吾善之，不善者，亦善之。 夫信者，吾信之，不信者，亦信之。 圣人在，天下歙，为天下，浑其心。 百姓者，注耳目，圣人者，皆孩之。 自出生，到入死，生死者，各有三。 生之徒，十有三，死之徒，十有三。 人之生，虽动之，于死地，十有三。 夫何故，以其生，受之厚，故命薄。 盖闻之，善摄生，远离害，能自保。 路不遇，兕与虎，入军中，避甲兵。 兕无所，投其角，虎无所，用其爪。 兵无所，容其刃，夫何故，无死地。 道生之，德畜之，物形之，势成之。 故万物，莫不是，尊天道，而贵德。 道之尊，德之贵，莫之命，常自然。 道生之，德畜之，生长之，培育之。 成长之，成熟之；养育之，覆灭之。 生不有，为不恃，长不宰，谓玄德。 天下者，皆有始，可以为，天下母。 得其母，知其子，复守母，身不殆。 塞其兑，闭其门，故终身，不勤也； 开其兑，济其事，故终身，不可救。 见小者，曰之明，守柔者，曰之强。 用其光，归其明，无身殃，谓袭常。 使我有，介然知，行大道，唯施畏。 大道平，甚夷哉，而世人，喜小径。 夫失道，朝甚除，田甚芜，仓甚虚。 服文采，带利剑，厌饮食，财有余。 是以为，盗之夸，非道也，可悲哉。 善建者，不拔也，善抱者，不脱也。 子孙祭，祀不辍，修之身，德乃真。 修之家，德乃余，修之乡，德乃长。 修之邦，德乃丰，修天下，德乃普。 观一己，可知彼，身观身，家观家。 乡观乡，邦观邦，以天下，观天下。 吾何以，知天下，其然哉，据以此。 含德厚，比赤子，虫不螫，兽不据。 鸟不搏，骨弱之，筋柔之，而握固。 尚未知，牝牡合，而俊作，精之至。 终日号，而不嗄，不知倦，和之至。 知和常，知常明，益生祥，心气强。 物壮之，则老矣，谓不道，其早已。 知不言，言不知，塞其兑，闭其门。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 夫大道，谓玄同，不得亲，不得疏。 不得利，不得害，不得贵，不得贱。 道一体，视同仁，故可为，天下贵。 正治国，奇用兵，以无事，取天下。 吾何以，知其然，据以此，而知之。 天下者，多忌讳，乱作为，民弥贫。 多利器，国滋昏，多伎巧，奇物起。 法令彰，多盗贼，圣人云，不可为。 我无为，民自化，我好静，民自正。 我无事，民自富，我无欲，民自朴。 政闷闷，民淳淳，政察察，民缺缺。 夫祸兮，福所倚，夫福兮，祸所伏。 孰知极，其无正，正复奇，善复妖。 人之迷，日固久，故圣人，力行之。 方不割，廉不刿，直不肆，光不耀。 夫治人，当事天，为生者，莫若啬。 夫唯啬，谓早服，早服谓，重积德。 重积德，无不克，无不克，知其极。 知其极，可有国，有国母，可长久。 是谓道，根柢深，长生之，久视之。 治大国，烹小鲜，道天下，鬼不神。 非其鬼，不神也，是其神，不伤人。 非其神，不伤人，圣人亦，不伤之。 夫两者，不相伤，故其德，交归焉。 大国者，下流也，如天下，之牝也。 夫天下，之交也，牝常以，静胜牡。 为其静，宜为下，以其静，天下生。 故大国，下小国，善处下，取小国。 小国者，下大国，善示弱，取大国。 故谦和，下以取，或随和，下而取。 大国者，勿贪得，不过欲，兼畜人。 小国者，勿自卑，不过欲，入事人。 夫两者，各有得，其所欲，大宜下。 夫道者，万物奥，善人宝，恶人保。 美言者，可市尊，美行者，可加人。 人不善，何弃有，失道者，终遭谴。 立天子，置三公，虽拱璧，先驷马。 莫不如，行此道，古何以，贵此道。 不曰以，求此得，可免罪，天下贵。 道之贵，为无为，事无事，味无味。 大小事，多少得，皆报怨，施以德。 图难事，于其易，为大事，于其细。 世难事，作于易，天大事，作于细。 故圣人，不为大，故必能，成其大。 夫轻诺，必寡信，多易行，必多难。 故圣人，犹难之，故善终，无难矣。 安易持，初易谋，脆易泮，微易散。 夫为之，于未有，夫治之，于未乱。 合抱木，生毫末，九层台，起垒土。 千里行，始足下，为败之，执失之。 故无为，则无败，故无执，则无失。 民从事，败垂成，慎终始，无败事。 故圣人，欲不欲，不贵之，难得货。 故圣人，学不学，复众人，之所过。 故圣人，辅万物，顺自然，不妄为。 古世之，善道者，非明民，将愚之。 民难治，其智多，智治国，国之贼。 不以智，而治国，国之福，民之幸。 知两者，亦稽式，常稽式，谓玄德。 玄德者，其深矣，其远矣，与物反。 顺道行，不强求，然后乃，至大顺。 江海者，其善下，可以为，百谷王。 故圣人，欲上民，以其言，而下之。 故圣人，欲先民，以其身，而后之。 故处上，民不重，其处前，民不害。 故以此，天下人，乐推之，而不厌。 其不争，故天下，皆莫能，与之争。 天下人，皆谓我，道大也，似不肖。 夫唯大，似不肖，若肖久，其细夫。 我三宝，持保之，一曰慈；二曰俭。 三之曰，不敢为，天下先，为则败。 夫慈者，故能勇，夫俭者，故能广。 不敢为，天下先，故能为，成器长。 舍其慈，且勇之，舍其俭，且广之。 舍其后，且先之，不惜之，必死矣。 夫慈者，战则胜，守则固，民心也。 夫慈者，天救之，慈卫之，得道也。 善士者，不武也，善战者，不怒也。 善胜者，不兴也，善用人，为之下。 是故谓，不争德，是谓用，人之力。 是故谓，配天德，合天道，古之极。 兵有言，吾不敢，为主也，而为客。 慎用兵，吾不敢，进寸也，而退尺。 行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。 祸莫大，于轻敌，若轻敌，丧吾宝。 故抗兵，两相加，其哀者，必胜矣。 吾之言，至简也，甚易知，甚易行。 天下人，迷于途，莫能知，莫能行。 言有宗，事有君，唯无知，不我知。 知我希，则我贵，故圣人，褐怀玉。 知不知，可谓上，不知知，可谓病。 唯病病，以不病，唯自知，方自明。 故圣人，其不病，因病病，故不病。 夫民者，不畏威，则大危，将至矣。 无狎乎，其所居，无厌乎，其所生。 唯不厌，故不厌，唯不挠，民自安。 宜自知，不自见，宜自爱，不自贵。 故圣人，宜自见，去乎彼，取乎此。 勇于敢，则杀之，勇不敢，则活之。 敢不敢，此两者，或利之，或害之。 勇杀者，天所恶，何其故，孰知哉。 故圣人，犹难之，天之道，莫名哉。 唯不争，而善胜，唯不言，而善应。 唯不召，而自来，唯繟然，而善谋。 夫天网，其恢恢，其疏疏，而不失。 夫民者，不畏死，其奈何，以死惧。 若使民，常畏死，为奇者，执而杀。 明典刑，严律令，正不法，孰敢犯。 常有司，杀者杀，刑有名，依律行。 夫代司，杀者杀，如是代，大匠斫。 代大匠，夫斫者，鲜不有，伤其手。 民之饥，以其上，食税多，是以饥。 民难治，以其上，之有为，故难治。 民轻死，以其上，求生厚，故轻死。 夫唯有，轻生者，是贤于，贵生者。 人之生，也柔弱，其之死，也坚强。 草木生，也柔脆，其之死，也枯槁。 坚强者，死之徒，柔弱者，生之徒。 故兵强，则易灭，木强者，则易折。 强大者，则处下，柔弱者，则处上。 天之道，犹张弓，高抑之，下举之。 有余者，则损之，不足者，则补之。 天之道，损有余，而补其，不足者。 人之道，则不然，损不足，奉有余。 孰能为，以有余，奉天下，唯道者。 故圣人，为不恃，虽功成，而不处。 其不欲，见贤也，不自矜，故称道。 天下物，柔弱者，莫过于，水之哉。 攻坚强，无不胜，以其无，以易之。 柔胜刚，弱胜强，莫不知，莫能行。 是以故，圣人云，受国垢，社稷主。 受国之，不祥者，是以谓，天下王。 夫正言，其若反，夫忠言，若逆耳。 和大怨，必余恕，安可以，为善乎。 故圣人，执左契，而不为，责于人。 有德者，其司契，无德者，其司彻。 天道者，无所亲，常与之，以善人。 夫小国，寡民者，什佰器，而不用。 使民之，重死生，不远徙，安乐业。 有舟车，无所乘，有甲兵，无所陈。 使民之，复结绳，而用之，无机巧。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 夫邻国，两相望，鸡犬声，可相闻。 夫民者，守其土，至老死，不往来。 信言者，其不美，美言者，其不信。 夫善者，其不辩，夫辩者，其不善。 夫知者，其不博，夫博者，其不知。 故圣人，不积财，唯行道，唯积德。 既为人，己愈有，既与人，己愈多。 天之道，利不害，圣人道，为不争。 一画开天，大道成焉， 道生一二，三生万千。 大千世界，红尘漫漫， 行有不得，回头是岸。 芸芸众生，不化冥顽， 道以开智，德以劝善。 立身天地，教化为先， 尊道贵德，道法自然。 抱朴守真，虚无恬淡， 济世利人，爱慈容宽。 荣观不奢，燕处超然， 知白守黑，敬人畏天。 无欲无为，清静悠闲， 不羡不争，天下平安。 大道不语，自然希言， 同道乐之，同德信焉。
