在中国古代哲学中，道家和儒家的思想有着深刻的差异。道家以老子的《道德经》为核心，而儒家以孔子的教诲为基础。两者都对后世产生了极其深远的影响。在这两大思想体系中，“非攻说”和“义兵论”是两个非常重要的概念，它们分别体现了老子和孔子的不同立场。
首先，我们来看“非攻说”。这个概念出自于老子的《道德经》，其中有一句著名的话：“知人事，以无事为事。”这一句话表达了老子对于战争、争斗等行为持消极态度。他认为，人类社会应该追求的是一种自然而然、无为而治的状态，不应该过分追求功利和物质上的成就，而应该关注内心世界的平静与宁静。
在《庄子·齐物论》中，也有类似的观点：“夫不战而胜者，其智若天地之广；战而胜者，其智若下人之小。”这里强调的是一种超越功利、超脱纷扰的心理境界，这种境界是通过内省和修养获得的，而不是通过外部力量去征服他人。
这种消极对待战争的情绪，在当时社会背景下显得尤为重要。因为那个时代，由于不断发生战争，导致国家衰败民生凋敝，因此老子的这一思想颇受欢迎，并且在后来的道教文化中被进一步发展。
接下来，我们来说一下“义兵论”。这个概念源自儒家的主要经典之一，《孟子·梁惠王下》。其中有一段话：“民之从事也易，而事之难也多。”这句话表明，人民容易动员起来参与某种行动，但要真正做到有效率，就变得非常困难。这一观点反映了一种更实际的问题意识，即即使是最好的政策或行动，如果没有足够的人力资源去实施，那么它也很可能会失败。
同时，《孟子·滕文公上》还提到过“仁政”的概念，其中包含了一定的军事用途。当一个国家实行仁政时，它通常能够赢得周围民族的尊重和信任，从而不需要大量武力来维护自己的安全。这是一种基于礼仪规则（即礼）来建立秩序的情况，对于现代国际关系中的合作与冲突同样具有启示意义。
此外，在《墨 子·尚哉篇》，墨家的一位代表人物墨翟提出过关于“伐罪”的理论，他主张通过正义的手段进行战争，只有这样才能达到真正的心理满足。如果只是为了个人或家族私利所进行，则是不合适也不符合伦理规范的行为。而这样的正义战争要求领导者的高尚情操以及广泛的人心所向，这也是另外一方面讲述如何实现国内外秩序稳定的大问题探讨之一环扣起另一个环节的一部分内容。
最后，将我们前面提到的两个不同的哲学流派相结合，可以看到，他们虽然各自有不同的立场，但都试图找到解决人类社会问题的一般性原则。在今天，当我们面临全球化带来的挑战，以及各种形式的问题时，无论是国际政治还是国内治国，都能从这些古代智慧中汲取灵感，从而更好地理解并应对当前世界面的复杂性。此外，对比分析这些古代智慧，还可以帮助我们更加清晰地认识到自己目前生活方式或者工作环境是否符合那些古人的价值观念，并据此调整我们的生活方式，使其更加符合自己的内心价值观念，从而达到精神上的满足感，同时也有助于提高个人的品质，为整个社会带来积极作用。