在中国古代，帝王术作为一种政治智慧和治国方略，被广泛应用于各个朝代。帝王术的核心内容涉及如何有效地掌握政权、维护社会秩序以及实现国家的繁荣昌盛。这个术语包含了许多不同的思想体系，其中最为著名的是来自法家和道家的哲学理念。
法家的实用主义
法家以李斯、韩非子等人为代表，他们强调法律制度的建立和完善，以便更好地控制人民并达到统一战略目标。在《管子》、《韩非子》等书籍中，我们可以看到大量关于如何通过法律手段来加强中央集权，确保君主的绝对权力，以及如何通过刑罚和奖励来激励臣民服从命令。
例如，《管子·大体》中提出了“大同”理论，即通过严格的法律制约来达到社会的一致性。这一理论不仅仅是对现有的政治体制进行改进，更是一个追求效率至上的实用主义方案。这种方法论在当时被视作是一种高效且可行的治国之道，因此深受后世君主青睐。
道家的自然观
相对于法家而言，道家以庄周、老子的思想为代表，他们倡导一种更加宽松的人际关系模式，并认为这种模式能够带来长远稳定的社会秩序。在《庄子·大宗师篇》中，庄周提出“无为而治”的理念，这意味着不应该过分干预天下事务，而应顺其自然，让万物自生自灭。
老子的《道德经》则进一步阐述了这一点，他强调了“无欲”的概念，即不贪婪，不攀比，不争斗，这样做能够避免内心之欲所引起的心理压力，从而达成真正意义上的自由生活。而这也间接反映到他的政治哲学上，即政府应当尽可能减少干预，让人们自我管理，从而实现一个既没有战争又没有贫富差距的大同世界。
帝王术中的双重性质分析
然而，当我们将这些思想融合到帝王术中时，就出现了一种奇特的情况：即使是那些极端偏向某一派别的人物，如李斯或老子，也会意识到自己的哲学并不是独立存在，而需要与其他学校（如儒家）的思想相结合才能形成一个完整的人文整合系统。例如，在汉武帝时期，由于儒者们太过专横，其实际影响力受到限制；因此，将儒者的礼教与魏晋南北朝时期流行的一些「淮南」、「荆楚」的文化风尚融合起来，便能增强皇权威信，同时也有利于修身养性，使得整个帝国保持一定程度的稳定状态。
总结来说，对于“帝王术是法家还是道家的”问题，我们不能简单地将其归类，因为它其实是一个不断演变发展过程中的综合体验，它吸纳了不同时代背景下的各种文化思潮并试图找到最佳结合点，以适应具体历史条件下的需求。在这样的理解下，无论是从实用的角度出发，或是在追求自然平衡方面，都有其独到的价值所在。此外，还有一些其他派别如墨家、名 家等，他们虽然较小众，但他们对于解决冲突和建立正义体系也有独特见解，这些都成了构建良好帝国基础设施不可或缺的一部分。因此，“帝王术”本身就像是一座由多个建筑材料搭建起来的大厦，每一块石头都是历史智慧留给我们的宝贵财富，为我们提供着思考未来之路的一个窗口。