《贵州通志》记载，布依族在仲家三月三日杀牛祭山神，男女饮酒，各寨相互之间不通往来，以免干扰。社神的真实面貌已被迷雾掩盖，只能从人们的口传耳述中窥见一二。据说社神是男性，他的存在似乎与庄稼的成长紧密相连，有人相信他能保佑秧苗免受害虫侵袭，还有人认为他能保障人畜安康、五谷丰登。此外，一些信仰者视社神为鸟兽虫邪之主，不会危害庄稻，这等同于对土地菩萨的一种敬仰。
在寨边或寨后的古树下，布依族会搭建一个名为社棚的小屋，用以供奉代表社神的石头。在此区域内有一系列禁忌：不得讲粗俗话语、吐口水、大小便，或拾起掉落的地叶和枝条；妇女也不能进入，而怀孕的丈夫更是不得踏足；甚至包着白帕子的行人也不例外。在进行祭祀时，更是不准使用汉语，并禁止外来人员进入村落。
祭品通常包括猪、牛和狗，其中用牛作为牺牲的人数和频率有所不同，有的地方每年只一次，而有些地方则每几年才一次；猪作为祭品，也有一年一次、一两次等不同的安排；而用狗作献礼，则几乎成为布依族独有的风俗习惯，这反映了他们独特的饮食文化。
举办仪式时点可能多样化，有的地方选择“三月三”，也有地方定在“六月六”。一些地区则一年中有三个这样的庆典——正月初三，由各户捐出一点肉物来祭拜，以期全村平安吉祥过新年；第二个是在“三月三”期间，用猪肉作为主要牺牲物，旨在求得良好的农作物收成；第三个是在“六月六”举行，与前两次相同，是对上述愿望表示感谢，同时也是为了感恩社会福祉。
用于这些仪式的大型动物如猪、狗及牛，如果购买，则需要由整个村子分摊购物费用。而且，在某些地区，将专门划定一片田地，让居民耕种其上的庄稼收入，为后续的宗教活动提供资金支持。
当这一天到来，每个家庭都会派遣男性成员前往社棚准备进行宗教仪式。每个人都带着自己手中的香料和纸张。这项任务通常由经验丰富的人士（如老人或维护者）担任，他们负责准备所有必需品，如锅具、桶装水以及柴火等，以及已经宰杀好的动物。然后，将头部骨骼脚部以及内脏放入锅中煮熟，以这些食品作为供品，再烧香并通过念诵相关咒语完成仪式。当主持人的声音穿越林间回荡：“众位让我们将这只（这头）大象献给我们的祖先，我们希望您保佑我们的庄园繁荣昌盛，让我们的家族安全无虑。”
随后，当一切正式结束时，那些煮熟了但未被分配出去的大块肉体将平均分配给所有参与者的家庭。一旦用到了羊腿或者其他大骨骼，它们会被悬挂起来保存，或直接埋在地下，其原因至今仍是一个谜团。另外，因为洗澡这一行为，在这个特别之日之后，被认为能够引起恶灵干扰，使它们开始破坏农业，因此那天要避免任何形式的手动劳动。如果违背了这一禁令，即使只是简单地洗脸，也可能遭遇灾难，比如如果那天洗了澡，那么牛就会开始乱跑，从而损害农田。此类禁忌进一步强调了这种原始宗教实践对于布依族生活方式不可或缺的地位。
