在客家人的传统信仰中，风水占据了重要地位。尤其是在赣南地区，风水文化更是深入人心，就像杨筠松这位著名的风水祖师一样，他的《正龙子经》、《疑龙经》等堪舆典籍，对后世产生了深远影响。杨筠松主张因地制宜、因形择穴，这种实践方法后来发展成为“形法理论”，被称为“江西派”。
然而，在客家人的丧葬习俗中，有着一句自我解嘲的话：“九葬九迁”，即认为祖先的迁葬次数越多越好。这句话背后隐藏着对好事多磨和事情朝良性方向发展的一种信念。在客家人看来，每一次迁葬都是一次机会，让他们能够重新选择一个更加吉祥的地方。
这种信仰来源于对死者尊重和对灵魂世界的认知。每当一次丧礼仪式结束之后，人们都会期待将祖先安放在一个更加完美的地方。这就需要不断地进行二次、三次乃至更多次的迁葬，以确保祖先能够享有最好的环境。在这样的过程中，“十葬万年”也就自然而然地演化出来，它意味着无论经过多少年的时间，只要条件允许，他们总是愿意再次迁移，以确保祖先永恒不朽。
这个过程并非简单的事务，而是一种文化行为，是对逝者的纪念也是对生命意义的一种体现。在这个过程中，人们会从不同的角度考虑，如吉日、吉方、吉穴等，并且会根据实际情况调整自己的计划。这就是为什么有些地方会出现“金瓮一口”的说法，即宁愿把祖先遗骨装入金瓮再葬，而不是随便选择一个地点。
在这种背景下，“捡风水”或“做风水”、“做地”的说法就显得格外合理，因为它不仅仅是一个简单的动作，更是一种精神追求，一种对于家族历史和文化传承的关注。而这，也正是我们今天仍然能感受到客家的独特气息所在——一种坚持自我身份，同时又渴望融入大流动态的心态，以及一种对于过去与未来的思考方式。
