甲——关尹子
《史记·老子传》载老子出关时，关尹问道，老子乃作帕德经五千余言，他或者是承传老聘学说底第一代。《吕氏春秋·不二篇》说老、关底学派，以老贵柔，关尹责清，柔与清底区别，单凭一个字，无论如何不能找出。传为刘间所上原《关尹子序》也没将书中大意揭示出来，从“章首古月”至“使人冷冷轻轻，不使人狂”数句，也不能得着什么意思。收献通考记此序不类刘向文字，恐怕关尹底著作早已佚了。
乙——杨朱
杨来于沛受老胭底教，此外，《苟子》、《列子》等书都见杨来名字。《吕氏春秋·审分览·不二篇有 “阳生贵己'’评人孟子的八则也有“杨墨”称呼，可见他学说在战国时代极普遍。他以全性保真，不以物累形，为孟子所非。
从这几句看来，他们同在处世法上立论，而杨朱则主以心不为外物所扰为归。他学说是清静说。在《庄子里也有主静文句（三十七章），或者杨朱是发扬这论点的人。
禽滑法与杨朱论辩也可以看出他们思想关系：“百年之寿大齐，大禹不以一身自利，一体偏格。”古之人损一毫利天下，不与世；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫人人不利天下，则天下治矣。这话就像孟子的意义相似。而且，“名誉先后、年命多少、非所量也。”
从这个利己的论辩，可以看出禽滑法把杨朱的见解列入到 老、关那样的层次。他思想，《孟子的评为“我”，《目览》的评为“贵己”，在 《庄子的文句都是他的渊源。而他被认为是极端纵欲主义者，但在 《庄子的本末没有找到这样的主张。
他所以主张保全性命，只因生命苦短，每增加造作，都足增苦痛。不如任其自然更好。“百年之寿，大齐得百年者千无一焉。”设有一者孩抱逮昏老，又几居其半矣？夜眠之所洱昼觉之所遗，又几居其半矣？
太古之人知生暂来知死暂往故从心而动，不违自然，有好当身娱非去也，所以名劝不得；有性而游，不逆万物，有好死后名非取也，所以刑及不得。此即至理，即至乐，即至圣，即至平安，是谓无过无未，是谓顺乎自然，是谓存乎内修，是谓养乎吾德，是谓养乎吾魂魄，这就是真正的人生智慧和生活方式。这也是为什么我们要尊重每个人选择自己的生活方式，因为每个人的生命都是独特不可复制的，没有绝对正确或错误的答案，我们应该学会接受并尊重这种多样性和差异化，这才是真正的人生哲学和价值观念。
