韩非子是法家学派的代表人物，他在中国哲学史上占有重要地位。法家以其强调法律和制度治国、重视人才选拔等思想著称，韩非子是这一思想体系的集大成者。
在探讨韩非子的“法治”观念对后世产生了怎样的影响之前，我们首先要明确他所处的历史背景。春秋战国时期，由于诸侯争霸导致社会动荡不安，各个国家为了维护自己的统治秩序，都开始寻求一种新的治理方式。这时候，儒家虽然提出了“仁政”的概念，但它更多的是依赖君主的道德修养，而不是建立一套完善的法律制度。相反，法家则强调通过严格的法律和制度来控制人心，以达到稳定社会和巩固王权。
韩非子的政治思想主要体现在《韩非子》这部书中，其中包含了他的政治理论、实用主义策略以及对当时政治现实的深刻分析。他提出“民为贵”，认为人民是国家之本，因此要通过合理分配资源、减轻人民负担来提高民众满意度，从而增强国家凝聚力。在《孤愤》篇中，他提出了“立功必有赏，有过必有罚”的原则，这种思想对于后世形成了一种规律性的刑罚系统具有重要意义。
然而，尽管如此，法家的理论并没有能够彻底改变古代中国传统文化中的伦理与道德观念，它们更多地被融入到了儒家的整体框架之中。例如，《论语》、《孟子》等儒家经典都曾批评过某些法家的极端行为，如剥夺人性或过度追求利益至上的做法。但正因为这样，“法治”作为一种更为广泛接受的人文关怀也逐渐被普及开来。
随着时间推移，“法治”这一概念得到了进一步发展，在秦朝实现了最终形式——中央集权制下的法律体系。在这个过程中，不少学者认为，是由于秦始皇采纳了大量韩非子的建议，使得秦朝能迅速建设起一个高度中央化且有效率的大型帝国。但同时，也有人指出这种集中权力的做法最终导致了暴政，最终引发了秦朝灭亡的问题。
汉武帝时期，对外扩张政策需要更加精细化管理，他们借鉴并发展了一系列行政组织机构和监察机制，并且加强地方官吏责任追究，以此来促进行政效率与公平正义。此时，就连一些传统儒家也开始注意到合乎天理与符合实际情况之间关系，即使不完全认同，但至少从实际效果上支持实施一套适应时代变化的人文主义色彩浓厚又兼顾效率要求的一般性法律规范。
进入唐宋时期，一些改革者的尝试（如唐太宗贞观改制）带来了一定程度上的经济繁荣和社会稳定，同时也使得人们认识到必须结合道德教化才能真正实现长久安定的局面。而到了清末新政期间，当面临西方列强压力下内忧外患的时候，又重新引入了一系列现代化变革措施，如设置宪法人事部门、进行司 法改革等，这些都是直接受到西方民主共和精神影响的一系列举措，其基础当然是早已形成的心智模式，即依靠坚实可行的事业去提升公共生活品质，而不是单纯依赖于个人英雄主义或绝对专制手段去支撑整个社会结构。
总结来说，无论是在封建时代还是现代资本主义社会，“法治”这一概念一直扮演着核心作用，它不仅是为了维护秩序，更是一种基本的人类价值追求，即通过公正无私的规则保障每个人的基本权利。这也是为什么在不同的历史阶段，“民为贵”的口号可以不断更新应用，因为它表达的是人类永恒不变的情感需求——希望得到保护与尊重，以及希望自己所居住的地球成为一个更加安全和谐的地方。