探究老子无为之道的继承者：关尹、杨来与列子的思想差异
在老子以后的道家学派中，关尹、杨来和列子是最接近他的后学。然而，他们各自留下的著作并不完整，我们无法详细了解他们的具体思想。《汉书·艺文志》记载了《关尹子》九篇，但现存的版本并非原作，而是由后人所编；同样，《列子》的八篇也未能完全保存下来。
尽管如此，我们仍可以从其他文献中窥见他们的思想大概。例如，关于关尹，他可能与老子的学说有所共鸣，因为他主张“建之以常无有，主之以太一”，即建立在常规自然之上，不干涉天道。这一点在《庄子·天下篇》中得到了体现，其中提到“古之道术有在于是者”，表明他对这种观点持有好感。
另一方面，关于杨来，他与老子的关系更为复杂。他被认为受过老子的教导，但他的生平几乎是一个谜团，只能从一些文献中得到间接信息。在这些资料中，他似乎倾向于一种生活节制和内省，以避免外界干扰，从而达到心灵上的自由。这一点体现在他的一句名言：“全性保真，不以物累形。”（《孟子·梁惠王下》）
相比之下，列子的思想则更加模糊。他被视为一个哲学家，其著作仅存于片段形式，如《列子·黄帝篇》，其中提及了他对老子的学习。而且，《吕氏春秋·审分览·不二》将杨墨等人置于战国时期极广泛的地位，这意味着他们的影响力远超我们当前所知。
总结来说，虽然我们无法详尽了解这些后来的道家哲士们的具体理论，但是通过历史资料，可以看到它们如何反映出不同层面的理解和发展对于老子的无为而治原则。此外，它们之间存在显著差异，即使是在同样的核心概念上，也展现出了不同的解读方式和应用方法。