在老子的哲学思想之后，关尹、杨来和列子成为了后学者的重要人物。然而，他们的著作并未流传下来，我们只能通过有限的文献资料了解他们的思想。《汉书·艺文志》中记载了《关尹子》的九篇，但现存的版本是后人伪造，不是原版。而杨朱只在《列子·杨朱篇》中有所提及，他的生平信息也几乎无从考证。
尽管如此，我们可以尝试概括这三位思想家的主张。在《史记·老子传》中，描述了老子向关尹提出帕德经五千余言，这可能表明关尹是承继老子的学说的一代继承者。不过，《吕氏春秋·不二篇》指出老、关两派之间存在差异，而我们对于这些差异知之甚少。
从《庄子·天下篇》可以看出，关尹对“本”、“物”和“有”的理解与老子的观点相似。他主张建于常，无为而治，以懦弱谦卑为表，以空虚不毁万物为实。这一哲学倾向更偏向清静主义，在某些方面与老子的教导相呼应。
至于杨朱，他的生平信息极其稀少，只能通过《列子》、《韩非子》等古籍中的片段了解他的思想。在这些文献中，杨朱被描述为一个坚持节欲的人，他认为过度追求名利会导致痛苦，因此主张保持内心自由，不受外界干扰。他的理想似乎是在生命结束之前尽情享受生活，同时保持内心宁静。
不过，这种极端欢乐主义倾向并不完全反映他全部哲学立场。他还强调了个人自我实现和独立性，与儒家关于仁义礼智六艺的价值观形成鲜明对比。对于那些被名利所驱使的人来说，他认为这种行为背离了人类本性的自然状态，并且导致社会秩序失去意义。
总结来说，这三位思想家的确立了一套关于如何面对生命、死亡以及人生的态度，他们各自提供了一种独特的心灵慰藉方式。在探讨他们之间关系时，我们必须考虑到历史条件下的知识限制，以及不同时代背景下的文化发展进程。此外，由于缺乏充分证据，我们无法得知他们是否真的直接交流或影响彼此，也无法准确判断它们在整个中国哲学史上的具体地位。