道家思想的演变：从老子到杨朱的无欲之美
在老子的教义之后，道家思想继续发展，其影响遍及整个中国古代。关尹、杨来和列子被认为是老子的后学，但由于他们的著作未能流传下来，我们对他们思想的了解有限。《汉书·艺文志》中记载了《关尹子》九篇，但现存版本并非原作，而是后人所伪撰。至于杨朱，他的一生和其思想同样笼罩在迷雾之中，只有《列子·杨朱篇》及其它少数书籍提供了关于他的线索。
甲 — 关尹
根据《史记·老子传》，当老子出关时，曾与关尹交谈，后者提出了“帕德经”五千余言，这可能代表了一种承继老聘学说的早期形式。不过，《吕氏春秋·不二篇》的描述表明，老子的学派与关尹之间存在差异，即以柔弱为本而责备清晰。在庄周章回中的某些段落中，也可以窥见关尹思想的一面。
乙 — 杨子
关于杨朱，他生活的情况也极为模糊，只能从一些文献中间接推测他的人生观和哲学立场。例如，《列子》、《庄子》以及韩非子的部分内容都提到了他的名字。此外，在孟子的作品里也有对他的批评，如“兼爱、尚贤、右鬼、非命”，这些都是墨家的基本原则，而孟子は批判这种观点。他还与禽滑Та进行过一次辩论，其中禽滑Ta提出一个问题：“去一根头发来救万民，你会做吗？”这反映了他坚持独立自主，不受外物干扰的心态。
在《孟孙阳问杨朱》的段落里，更深入地探讨了这一点：
“然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”
这里显示出禽滑Ta试图用逻辑推理迫使杨朱接受自己的观点，却遭到了拒绝。这也揭示了两人的不同哲学立场：禽滑Ta强调事物相互联系不可或缺，而杨朱则坚持个人独立，不受外界因素影响。
然而，有些历史记录将Yang Zhu描绘成一种极端的情欲主义者，但实际上，从阅读他的著作看，并没有找到这样的证据。而且，在淮南王下人的训诫说：“全性保真，不以物累形”，这似乎更准确地反映出了Yang Zhu的核心想法，即保持个性的纯粹性，不让外部世界给自己带来累赘。
对于生命本身，他持有非常淡泊的心态，以至于连最微小的事物都不愿意为了其他目的而牺牲。他认为人类追求名利、荣耀和财富只不过是一种虚幻的追求，最终导致人生的痛苦加重。他甚至否定儒家的仁义道德，因为那些都是基于人类本性的限制，是一种压迫，使得人们无法真正自由地生活。他相信，每个人应该按照自己的自然倾向行事，没有必要为了社会规范或者名誉而改变自己。
最后，在回答孟孙阳的问题时，他进一步阐述了自己的观点：
“我若能舍弃一切私欲，便是一个至人。”
因此，无论是寿命还是名声，都不是值得人们追求的事情。当一个人能够摆脱这些世俗束缚，那么他就能够实现真正的人生价值——即使是在死亡面前也不畏惧，因为生命已经达到它应有的完美状态。不必再担心荣辱富贵礼义等因素，因为这些都只是暂时的小事情，与真正的人生目标无涉。这就是Yáng Zhūu独特的地位，为的是超越世俗常规，让每个人回到自然状态，从而实现内心深处的平静与满足。