，人物形象生动，传说中的和合二仙主婚姻和合，是民间最受欢迎的神之一，他们多见于年画和门神画中：画中的两个胖胖的仙童，一人高举一朵绽开的荷花，一个手捧一个篾盒。二人都扎着丫角髻，露出兴高采烈的神气。有时，和合又作为配祀的神，与财神、福神等一同出现，象征福气、财气和欢乐。在《周礼·地官》中，有“使媒求妇，和 合二姓”，意为和合二仙，是主婚姻之神，因而，在婚礼上悬挂其图，以示夫妻和睦、幸福美满。
相传唐人有万回者，此人生性痴愚，他有个哥哥在边东当兵久绝音讯，其父母日夜涕泣想念，因此他出门如飞，一日往返行万里，并带回一封哥哥笔迹的家书给父母，为此被号为“万回”。张万回形状怪异，被认为是神仙转世，他所说之事多有应验。万回死后，由于其能未卜先知排解祸难，被奉祭为“团圆之神”，称之为“和合”。
由于其名称为“和合”，后世的人认为这应该是两位 神灵的合称，就是寒山与拾得，他们亲如兄弟共爱一女。临婚寒山得悉，即离家为僧，而拾得亦舍女去寻觅寒山两人相会后，都成为僧人立庙名曰寒山寺，从此世传之物也化为了二人且化作蓬头笑面的一位长发披肩孩童，一持荷花，一捧圆盒。
明代田汝成《西湖游览志馀》卷二三云：“宋时杭城腊月祀万回哥哥，其像蓬头笑面身著绿衣左手擎鼓右手执棒云是 和 合之神祀可使人万里外亦能回来故曰 万 回今其 祀绝矣”。清代翟灏《通俗编》（无不宣斋本）卷十九则提到：“今 和 合以 二 神并 祀 而 万 回仅一人 不 可 当 之。”
至清代雍正时复以唐代诗僧 “寒 山 拾 得” 为 和 合 二圣。而旧时其中像常绘作蓬头笑面之二人。一持荷花，一捧圆盒取谐好吉利意，或常年悬挂于厅堂，以图吉利。在我国传统的婚礼喜庆仪式上常常挂有他们 的画轴。但见面轴之上活泼可爱孩童，一位手持荷花另一位手捧圆盒内飞出五只蝙蝠，他们相亲相爱笑容满面十分惹人喜爱人们借此来祝贺新婚夫妇白 头偕老永结同心。
明朝李汝珍《镜花缘》第一回云：“说话间四灵大仙过去，只见福禄寿财五位星君同著木公老君彭祖张仙月老刘海蟾 和 合 二 仙 也 远 远 而 来”。旧时其中像常绘作蓬头笑面的二人、一持荷花、一捧圆盒取谐好吉利意或 常 年 悬 挂 于 中 堂 取 谐 好 吉 利 意 初 本 祀 万 回 万 回兄戍安西父母遣 其 问 讯 朝 赉 所 准 径 行 至 夕 返 其 家 日 行 万 里 有余 故 号 万 回 此 亦 家 人 和 合 之 意 故 宋 时 祀 以 为 和 合 之 神。
近年来的研究将原本单独崇拜的大师——冷子陵与方士——李元膺并入了他们所崇拜的大师群体，这种融合在文化交流过程中形成了新的信仰体系，其中包括了对大师们共同修炼目标以及修炼方法的一种理解。此外，对这些大师们生活状态及精神境界的一些描述也逐渐丰富起来，如冷子陵如何通过他的智慧解决了一些困扰村民的问题，以及李元膺如何因为他的慈悲心态获得了村民们深厚的情感支持等。
总而言之，无论是在历史上的什么时候，无论是在哪个地方，无论是在何种形式下，“文人的生活”这一主题都一直是中国文学的一个重要组成部分，它反映出了文人的世界观、价值观以及他们对于社会现实问题的一种思考方式。这也是为什么我们今天依然能够从这些故事中找到启示，并用它们来指导我们的行为。