在道教文化的深邃世界里，“传戒”与“授箓”的概念如同一盏明灯，照亮了成为正式道士的道路。在这条路上，每一步都充满了神秘与庄严。"传戒"和"授箓"是成就正式道士必经之途，仅当获得法箓或获颁戒牒时，方可名列天曹官属佐吏，拥有真正的道位。
现今，我国道教界主要分为全真派和正一派，全真派通过传戒，而正一派则以授箓为标志。全真派由金代道士王重阳融合各宗派教义、吸纳儒家和佛家的智慧而创立，其修行方法注重内丹修炼，并规定出家者必须住在宫观中，不得有妻子，并持斋茹素，同时制定了一系列严格的清规戒律。而正一派则是南宋以后多个符箓宗合流形成的宗教形式，它允许道士不必住在宫观中，可蓄妻子，同时从事符咒斋醮等活动。
对于全真派来说，要成为正式的 道士，一定要经过受戒仪式。这是一个漫长而艰难的过程，从初入门开始，被称为“童子”，拜师学习各种经典，在庙宇中诵习众多神圣之物，以待丛林开坛时接受传戒。这个期间可能持续三年的时间，也可能只有一个月不等，这取决于每个人的修行程度。
此期间，他们会参与诸多坛场，研读无数古老之书，有幸遇到方丈，他将指导他们接受《初真》、《中级》、《天仙》三大法术，以及其他许多重要之物。此外，还有一系列专门的人员，如证盟师、监戒师等，他们共同宣讲这些高深莫测的大法要义。在这个过程中，他们还会参加各种活动，比如种植、祭祀等，以便更好地理解这些古老知识。
完成这一切后，这些学子们才被赋予“登真的”身份，即获得了自己的衣衫和信物，从此名列正式的一员。但随着时代变迁，此制度也逐渐发生变化。新中国成立后，在1989年10月、1995年11月以及2002年10月，中国道教协会分别在北京白云观、四川青城山以及千山五龙宫举办了三个重大传戒活动，为现代化管理提供了坚实基础。
至于“授箓”，它源远流长，可以追溯到早期信徒为了扶助贫困民众，将米粒作为交换媒介进行登记，这就是所谓的“五斗米”。北魏时期，由寇谦之改革后的仪式开始，对象被要求在庙宇内部接受登记，是开启授箓先河。此后唐宋时代，大量地方性的符咒体系逐渐形成，其中江西龙虎山、江苏茅山及江西阁皂山尤其著名，因其规范性强，被称作“三山符咒”。
其中，“箓”是一种特殊文字，用来记录天曹中的官职名称，其中混杂着咒语，使其显得神秘而奥妙。在古代，当一个人想要成为正式的一员，他需要先保持禁食，然后持金环向师父请求，最终得到那份神圣文献。一半金环作为信约留给他，那份文献将永远伴随他前行。而现在，则采用集体方式进行授予，并颁发证书《箓牒》，作为证明凭据。
整个过程依循古制分为初授、中升、高加升，加晋两次，再至最终晋升五个阶梯。自十一届三中全会以来，该系统已成功举办过首次提升礼仪并扩展到了海外地区，就连2006年也曾举办一次提升礼仪。在这一点上，我们可以看到，无论是在国内还是国际范围内，都有更多机会让人们接触到这种悠久而独特的情感文化，让他们体验那种精神上的洗礼与提升。
总结起来，无论是传戒还是授 算制度，它们不仅保障了对未来几代人知识遗产的大力保护，而且促进了一贯纯净的地风情氛围以及提高个人精神境界方面都起到了不可磨灭作用。
