在道教文化的深邃传统中，"传戒"与"授箓"这两个概念如同神秘的符号，承载着成为真正道士必经之路的意义。这些仪式不仅是对未来道士能力和信仰的一种考验，也是他们成长为正式宗教人士的关键环节。在中国道教内部，主要有全真派和正一派两大流派，全真派通过传戒，而正一派则以授箓为标志。
全真派源自金代道士王重阳，他融合了多个宗派的理念，并吸纳了儒家和佛家的精髓，创造了一种独特的宗教实践方式。这门学问注重内丹修炼，对于成为正式道士而言，不仅需要出家居住在宫观之中，还必须遵守严格的清规戒律。而正一派，则更灵活一些，它允许道士可以选择是否住在宫观，可以结婚生子，并且更加侧重于符咒斋醮等活动。
对于全真派而言，成为合格的修行者需要经过受戒这一重要步骤。初入山门的人称作“童子”，他们会拜师学习各种经典、习得法术，以及掌握庙宇中的仪式程序。当时机成熟，他们将参加丛林开坛的大型传戒仪式，在那里接受正式的受戒礼程。这个过程可能持续三年的时间，或是一百天，一月不等，这取决于不同的规定。
在这段时间里，他们会参与诵读众多古籍，如《初真》、《中级》、《天仙》，并接受各类教师指导。这包括证盟师、监戒师、保举师、演礼师、纠仪师、提科师、登箓师等，每位老师都负责教授不同层次的心理修炼知识。此外，他们还需参与各种祭祀活动。一旦完成所有要求后，这些新晋的小伙子们便获得了“登真箓”的称号，同时领取了必要的手续文件，即“登箓”，并被认定为真正的 道士。
随着历史发展，新中国成立后，由中国道教协会主办，在北京白云观、三川青城山和千山五龙宫分别举办了三次规模巨大的传戒活动，以确保该体系继续健康地向下延伸。
至于授箓，其源远流长可追溯到早期天师时代，当时信徒为了得到入门资格，只需交付五斗米即可获得授权，因此有“五斗米”之称。而北魏时期寇谦之改革后的象征性授予也促进了解放表达，使其逐渐规范化形成今日所见的一系列制度，比如江西龙虎山、大茅山及阁皂山中的“三山符箓”制度。这些制度以记载诸天曹官属佐吏名义文字来体现其奥秘性质，其中包含符咒错杂，为世人难以解读。
过去授箓过程通常先斋后持金环，以此形式向尊敬之師索要法籤，一旦收到，便剖开金环分给双方作为誓约凭证。在现代社会，这些集体授予已转变成颁发证书《箓牒》，作为新的凭据。此外，还有初授升授加授加升晋升六个阶梯，以区分不同级别的人物。此类活动已经由1995年起首次开展至今，每隔几年进行一次更新，以符合古制标准。而海外地区则每年几乎都会有一次这样的盛事发生，是一种国际交流与共鸣。
总结来说，无论是通过传戒还是授箓名义，都使得这种古老而神秘的情景得以维系，从而保障了整个宗教体系正常运作，并对提升成员们的心灵素养产生积极影响。