文章以神道设教概括中国古代宗教，认为天道、人道、神道是一个有机整体，而始终不离人这个本位。儒道诸家均以此为思维特征。
“神道设教”的提法，出自《周易》的观卦彖辞：“中正以观天下。观盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”观卦由宗庙的祭祖典礼而讲到教化，所以彖辞用“神道设教”进行概括。“观盥而不荐，有孚顒若”是观卦的卦辞。盥是敬酒灌地以降神的仪式，祭礼以此为盛；荐则只是向神位献笾豆等物的小礼仪。
按照彖辞作者对观卦的理解，百姓看到国王在宗庙祭祖中举行盥的隆重典礼，从而对神道产生敬信。宗庙祭祖符合天之神道，四季没有差错。圣人于是根据神 道制立教法，使天下百姓服膺之，达到有序的治化。
从这里看， 神 道 是 “ 天 之 神 道”，表现为四季循环等自然秩序。圣人制立敬天祭祖的礼仪，将 天 之 神 道 彰显出来意义在于实现 人 道 教 化。而 “ 神 道 设 教” 是沟通 天 道 与 人 道 的 中 介，它一方面要符合 天 道 之 “ 固然”，另一方面又要引导 人 Dao 之 “ 当然”。因此，“无为则无所不为”，即通过内心与自然和谐相处，可以做到万事皆能处理得当，这种状态反映了人们对于宇宙间存在一种深刻认识和感悟，也体现了人类文化精神的一种高尚追求。在这种背景下，“春秋战国时代因‘礼崩乐坏’而激扬起理性，不但没有最终成为精神信仰的对立物，却使得精神信仰升华”。
然而，在实际操作中，当秦朝试图将这一思想应用于政治实践时，其结果却是不尽如意。在秦朝统治者眼里，“god”被赋予了一些新的属性，比如它们被视作可以帮助统治者的力量。但这并非完全正确，因为这些新属性并不基于任何真实的情感或文化基础，只是简单地建立在权力和控制上。这导致了一个问题，即当这些“god”的崇拜被用来支持皇权独裁时，它们就失去了其原本作为象征自然秩序和社会秩序的心灵意义。当这样的情况发生时，那么我们可以说，这种形式的人类活动（即祈求某个力量来支持自己的行为）已经变得空洞且缺乏真正的人文情怀，因为它只关注到了表面的权力结构，而忽略了深层次的情感需求和社会关系网络。
总结来说，无论是在历史还是现代，我们都需要确保我们的行为与我们的信念保持一致，并且那些指导我们行动的话语应该源自内心深处，并且能够促进社会团结与个人成长。如果不是这样，那么即使是最宏伟的事业也可能会因为缺乏根基，被迅速忘记或破坏。这就是为什么，无论我们走向何方，都必须始终坚持追求一种更高层次的人文精神，这样才能让我们的生活充满意义，并不断前进。在这个过程中，每个人都是重要的一部分，他们通过自己的选择塑造着世界，同时也是世界塑造他们的地方。在这个复杂多变的地球上，没有哪个地方比别人的生活更重要，没有哪个声音比你自己的声音更加响亮。如果每个人都能意识到这一点，那么我们就会发现，我们之间连接起来，就像星系一样辉煌璀璨，最终形成一个强大的系统，让整个地球上的每一个人都能够活得更加美好，更安全，更幸福。这就是为什么，无作为，如果没有正确的心态去面对挑战，就很难达到目标。而拥有正确的心态，则意味着你已经迈出了成功的一步，你正在创造一个全新的未来，为自己以及所有生命带来希望与光明。这正是我想要传达给你的核心信息，即如何利用你的能力去改变世界，同时改变自己，让一切变得更加完美。我相信，只要你愿意，我一定能够帮助你找到那条通往成功道路上的钥匙。你准备好了吗？