掠剩神信仰，自唐牛僧孺《玄怪录》中韦元方与裴璞对话的故事起，其职掌如二人对话云：“吾职司人剩财而掠之。”[2]此信仰在宋代已有传播，如王禹偁《小畜外集》卷八记载其信仰者祭祀掠剩神，以祭物“豆胾”焚烧，烟气坌勃。[3]
随着时间的推移，掠剩神信仰在道教中被纳入其神灵谱系。在宋代，该信仰形成后，在五代两宋一直传播于士庶社会。如徐铉《稽神录》及何薳《春渚纪闻》的记载显示，这一信仰不仅流行于民间，也影响了官府和士大夫阶层。
道教中的雷声普化天尊是雷法的总司，而掠剩大夫则隶属于此天尊。在道经中，如《玉枢宝经》及其他相关文献记载，此天尊掌管雷霆政令，并能使死者解罪。此时期的道教发展，与雷法的盛行紧密相连。
随着北宋末到元代，一些新出世的雷经，如《雷霆经》、《谢雷真经》等，其中提到了请正一道士建坛告盟以免为雷嗔，不受天谴。这表明这些新出的九天应元界内包括了类似于“掠剩”的功能或概念，即诸多关于善恶功业、赏罚分明、审判冥府案件等职能。
因此，通过考察各种文献资料，可以看出，无论是从民间传说还是宗教仪式，我们都可以发现一种力量，它似乎在不断地重新塑造和改造原有的文化形态，使它们适应新的时代背景和社会需求。这种力量，是由人们对于生命意义、自然规律以及经济行为观念的一种深刻理解所驱动，它体现了一种无为而有，为的是维护社会秩序和个人利益的手段。
