《周易》作为中国古代的重要典籍，它不仅是一部占卜学著作，更是哲学、伦理、政治等多方面的综合体。其中，"静坐"这一概念，在道教文化中有着特殊的意义，它与道教修炼中的静心和内观紧密相关。
在《周易》中，“静坐”并不是直接出现的一个名句，但它隐含在诸多章节之中。比如，《易传·说卦》中提到：“天地无极，万物皆生于其间。”这句话强调了宇宙万物之间的和谐共生，以及人应该如何与自然相处。这种对于大自然尊重和顺应的心态，也是“静坐”精神的一种体现。在此基础上，我们可以进一步探讨“静坐”的哲学含义。
从字面意义上讲，“静坐”意味着身体上的平躺或端坐在一处，这是一种放松身心的姿势。但在深层次上，“静坐”更是一个精神状态，是对外界事务保持冷漠或超然，不为物欲所困扰。这一点，与道教追求内心世界纯净、远离世俗纷扰的情境非常吻合。
在道教经典名句中，有许多表达了类似思想的语录，如老子的《道德经》：“夫唯有恒，其仁也；恒其德，不厌其生。”这里提到的“恒”，就是一种持久不变的心态，对待生命和自己的善行持有一种持续不懈的情感，这同样包含了"静坐"精神中的耐心等待和坚守自我。
而庄子的思想则更加偏向于反思人生的虚幻性，他常用幽默讽刺的手法来揭示人们过度追求物质财富带来的苦恼。例如，庄子曾说：“吾闻六材者，以木为刍狗，以土为刍牛，以金为刍羊，以水为刍马，以火为刍鸡，而己身乃草耳。”这样的言论，实际上是在告诫人们不要沉迷于世俗之事，而要像草一样随遇而安，这也是一个形式上的“静坐”。
综上所述，“周易”中的“静坐”，虽然没有明确指出，但通过对古籍内容分析，可以看出它蕴含了一种超脱尘世、专注内省的人生态度。这份气象，是我们今天学习这些古典智慧时能够借鉴并实践的一项宝贵财富。