掠剩神信仰，其传说源远流长，自唐代牛僧孺《玄怪录》中的“掠剩使”始见其踪迹。据记载，这位韦元方外兄裴璞，在生前曾是阴官“陇右三川掠剩使”，职掌人间余财而掠之。然而，随着时间的推移，这个故事从奇谈怪论转变为民间信仰的一部分。
宋代王禹偁在《小畜外集》中提到，有人祭祀此神，以求得更多的财富。在这个过程中，人们开始将其视为一个能够帮助他们增加财富、弥补不足的人间冥官。这份信仰不仅体现了贫富命定的观念，也反映了古人的经济行为和命运观。
随着道教的兴起，此神被纳入道教神灵谱系，并成为雷声普化天尊的一个重要组成部分。雷声普化天尊是一位掌管雷霆政令、赏善录愆的大梵紫微玄都雷霆玉经中的九宸之一。此天尊与雷法有关，其出现也是北宋末期雷法盛行时期的事实。
通过道教中的正一派和其他多种派别，如清微、净明等，以及符箓旧派如正一、灵宝等，它们都传习或兼行雷法，使得这种类型的神灵信仰得到了广泛传播。此外，由于掠剩神与雷音有所重合，被安排为此天尊曹司主官之一，以佐其化行今古，泽被人天。
在佛教地狱说未完全形成之前，东岳泰山作为中国传统观念中的地狱所在，而道教亦承认这一点，如元代《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰呪妙经》所述，该经本于梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》，描述东岳府有七十五司案或岳庭七十五司冥官朝班官典，其中即包括“掠剩司”。
总结来说，掠剩神作为民间信仰的一部分，不仅体现了古人的经济思想和社会生活，还反映了当时人们对于物质世界及超自然力量理解的一种方式。它不仅被改造为一种可以帮助人们获得更好生活状态的手段，更是在不同的宗教体系之间互动演变，最终成为了一种独特且复杂的情感象征。