在深入研究马克思主义宗教观的中国化过程中，笔者认为有一些观点值得重新审视。这些认识如果不予以修正，就有可能影响我们对马克思主义宗教理论的正确理解和深入发展。
首先，有一种说法认为，“研究宗教必须坚持马克思主义宗教观”。这句话虽然表面上看起来符合党的方针政策，但实际上它忽略了一个重要的事实：当今社会是一个多元信仰、世界观念各异的时代。因此，对于同一件事物的看法自然也会有所不同，包括对于宗教问题的理解。在这种背景下，我们应该如何去做？
当然，有一些人提出“研究宗教时必须批判有神论，宣传无神论”。然而，这种想法忽略了两个基本事实：第一，各种信仰都是人类历史的一部分，而每种信仰都有其独特之处；第二，无神论并非是所有人都接受或追求的一种信仰。
笔者的立场是这样的：作为一名学者，我们应当树立大局意识和忧患意识。在当前我国正处于经济社会发展战略机遇期，同时又面临着诸多挑战和矛盾的时候，特别是在利益格局调整加快、社会矛盾凸现的情况下，我们必须更加注重引导和调动全体人民群众尤其是宗教界人的积极性，以确保国家稳定与繁荣。
此外，还有人倾向于自称为“马克思主义者”，并且轻易地就用“我们”来代替客观存在的人们。这是一种非常不严肃的态度，因为真正意义上的马克思主义并不仅仅依靠个人言论，而需要通过实践检验。如果我们的理论工作不能得到广泛群众认可，那么即便我们自称为“马克思主义者”，也难以产生实际效力。
最后，让我们回到本质问题上来。要想真正理解和把握马列主义宗教观，不应只是停留在了解经典作家们对宗教说过什么，他们所创立的思想对于人类社会历史发展规律及基本原理具有强大的生命力。但更重要的是，我们还应该用辩证唯物主义和历史唯物主义去检验他们对某些问题如无神论等具体论述，用国际共产运动、中国特色社会建设以及改革开放30多年的伟大实践来验证、阐释、补充、丰富与发展这一思想体系。这才是真正在不断前进道路上的科学革命性的探索。