在深入研究和探索马克思主义宗教观的中国化过程中，有一些观点值得我们进一步思考和澄清。这些认识若不予以深入分析，就有可能影响到马克思主义宗教理论研究的正确方向和深度发展。
首先，一些学者提出的“研究宗教必须坚持马克思主义宗教观”的论断，笔者认为，这样的表述并不准确、不全面，它违背了马克思主义的基本原理，也与当今社会多元信仰时代的实际相悖。真正的马克思主义者应当从各种各样的、各具特色的宗教观点中，梳理出对宗教问题的一般性认识，并构建起中国特色的人文科学理论体系。在我们的国家，无疑，马克思主義是指导思想，但同时，我们也要认真学习并批判历史上及国内外所有学者的成果，以此来建设具有中国特色的马列神學大厦。
其次，一些人提出“研究宗教同时就必须批判有神论，宣传无神论”的主张，笔者认为，这种看法是不切实际且缺乏深度。我们应当把握住党和人民赋予我们的使命，即进行历史、理论、派别以及现状等方面的全面而深入的研究工作，与信仰群体建立友好关系，不仅要了解他们过去与现在，还要倾听他们的心声与诉求，从而反映出他们面临的问题，以便更好地贯彻落实党关于宗教工作的方针政策，以及相关法律法规。这是我们做好宗教学术工作的根本出发点与落脚点。
因此，在从事馬列主義與宗教学術之間交流與合作時，我們應該樹立全局意識與忧患意识。在中國這個经济社会发展进入新阶段，同时也是社会矛盾凸现期的时候，我们需要特别关注利益格局调整带来的挑战，以及如何引导良好的社会稳定与和谐。此时，对于如何处理好各种信仰群体之间以及国民之间的事务，我们作为学者的责任重大。
最后，我想强调的是，要真正理解并把握馬列主義對於傳統文化及其它形式社會組織如國家政治體制（如民主共和政體）、經濟制度（如資本主義或共產主義）、社會階級結構（包括奴隶主阶级、中产阶级、大众）等等在歷史發展中的作用，並將其融會貫通於現代中國特色社會主義實践中去。我們不能只停留在一些文字上的解读，而应该将馬列觀點应用於實際情境下，用來推動進步與變革。而且，這種用途應當基于對既有的辩证唯物主义世界觀及歷史唯物主義方法論的一致性考量，這樣才能避免走向片面的或者偏激的话语环境。
