在深入研究马克思主义宗教观的中国化过程中，我们发现一些观点值得重新审视。这些思想若不予以修正，可能会影响我们对马克思主义宗教理论的正确理解和深入探索。
有一种看法认为，“必须坚持马克思主义宗教观来进行宗教研究”。细想之下，我认为这句话并不准确也不科学，它违背了马克思主义的基本原则，也与当今社会多元信仰时代的实际相悖。众所周知，在这个多元信仰、立场不同、世界观各异的时代里，对同一事物的看法自然也千差万别，包括宗教研究。真正的马克思主义者应从这些不同的角度出发，不断梳理出对宗教问题更为全面的认识，并构建起中国特色的马克思主义宗教学理论大厦。
同时，有些人提出，“在研究宗教时必须批判有神论，宣传无神论”。我认为，这是一种过于简化的问题表述。在我国，我们应该根据党和人民赋予我们的使命，以历史、理论、现状等多维度全面地研究各种宗教，与信仰者建立友好关系，了解他们过去与现在的情况，以及他们愿望和诉求。这是我们做好宗教学工作基础上的出发点与落脚点。
我们的工作成效，最终取决于是否能够促进全体信仰者的社会主体意识，加强国家整体综合国力的建设，以及提升包括信徒在内所有公民的人均物质文化水平，而不是简单地宣扬“无神论”内容或改变他人的信仰。作为从事马克思主义宗教学领域的人员，我们应当树立宏伟目标忧患意识。在当前经济社会发展战略机遇期，同时面临着社会矛盾凸显期，更需要引导得当才能避免成为不安定因素聚集区域。
要达到这一目的，我们必须不断学习中国特色 马克思主义，对党关于宗教工作方针政策进行全面正确阐释，并大力宣传“团结合作，相互尊重”的基本原则。有些人习惯用“我是马列学者”自居，但笔者认为，这是不严肃态度。一切言行，都需通过实践检验是否符合馬列主義原則。我国黨始終反對這種形式主義與官僚主義，並且通過長期教育與引導，我國人民群眾已經真切體會到，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能富強中國，因此我們應該堅持不懈走中國特色社會主義道路，以實現更加光明灿烂美好的未來。
筆者的重要觀點是：馬列學派對於基督論問題之探究決不能僅限於理解古典作家們如何論述他們對基督論說了什麼，他們揭示了關於人間歷史發展規律及其根本原則，這具有巨大的生命力，是馬列學派基督論觀最重要部分之一。如果想真正理解並把握馬氏基督論觀真諦，就必須以其基本原理為準檢驗他們對基督論具體議題之處理，用辩证唯物ism及歷史唯物ism之世界觀及方法去進行研究，用國際運動、大陸建設三十年來改革開放實踐去驗證阐释補充丰富發展馬氏基督論觀，而非固守某些過時結論，更非被附加在馬氏名義下的錯誤見解所迷惑。此外，由於過去我們對傳統作家的言行曾有許多誤譯误讀误解，一直至改革開放後的大討話以及廣泛工作者共同努力而逐漸糾正今日我們再次探究此領域，就應該將那些“譯讀解”中的錯誤一一指明，這才是對馬氏基督論視野進步的一個新嘗試。而當代我國各種信仰自由發展情況亦需依據實際進行評估首先談及各類特殊團體時，要搞清楚哪些團體正在迅速增長，以及他們態度如何？如果沒有弄清這個問題，那麼只強調其快速增長顯然是不科學也不嚴肅也毫無意義愛國性質高興發展團體正常進步就是積極走向適應社會主義社區路線的一個具體表現也是黨中央引導結果它們越能夠健康穩定地成長越利於維護國家安全與社會穩定也有利於推動中國特色社區建設其間絕大多數都像不相信任何東西的人士一般都是積極力量依靠力量黨中央提出正確處理不同民族事務就是要繼續巩固擴大人為戰線將所有支持政府的人群緊密聯合在一起共創一個具有獨特色彩社區組織活動每種團體都必須遵循法律法規服務這樣做既能夠有效抵制境外敵対勢力利用一切方式渗透影響我們國家又能夠保證全國居民平安生活
最後，我們還需要搞清楚這些主要發展方向是否符合國家法律法規政策要求根據現在我的法律法規政策要求，個人享有一定的自由權利但是在允許範圍內活動只要超出了允許範圍內就不能干預現在是一個高度分散多元化時代，雖然每個人都可以選擇自己的道路，但是如果你選擇的是其他，那麼你仍然會受到同樣程度保障，這是我認為最好的方法，因為它既能滿足你的需求，又能保持秩序和稳定同時讓其他人感到安全和舒適
