在深入研究马克思主义宗教观的中国化过程中，笔者认为有一些观点值得重新审视。这些认识如果不予以修正，就有可能影响我们对马克思主义宗教理论的正确理解和深入发展。
首先，有一种说法认为，“研究宗教必须坚持马克思主义宗教观”。这句话虽然表面上看似正确，但实际上它忽视了一个重要的事实：当今社会是多元信仰、多元文化的时代。每个人都有自己独特的世界观和价值观，对同一事物的解读自然也会各不相同。真正的马克思主义者应当从这些不同的角度出发，不断梳理和完善对于宗教问题的理解，以构建中国特色的人文关怀型马克思主义。
其次，还有一种声音主张“研究宗教时必须批判有神论，宣传无神论”。然而，这种做法显然是一厢情愿，它忽略了宗教本质与无神论之间存在根本区别。在我们的工作中，我们应当恪守党和人民赋予我们的使命，即通过科学研究来了解各种宗教现象，与信仰者建立友谊，倾听他们的声音，并提供帮助，以促进社会稳定与发展。
作为从事马克思主义宗教学术探索的人士，我们应该树立大局意识、忧患意识。在当前我国经济社会发展机遇期，同时也是社会矛盾凸现期，我国正处于调整利益格局，加快推动改革开放步伐之际，特别是在诱发社会矛盾触发点增多的情况下，如何引导好 religions 与社会相适应，是我们面临的一个重大课题。因此，我们必须努力学习中国特色的马克思主义，全力以赴地阐释党关于 religion 的基本方针，将“团结合作”、“相互尊重”等原则融入到我们的学术探索中去。
最后，我要强调的是，无论我们是否自称为“马克思主义者”，我们的言行都必须严格依据实践检验真理。这一点已经成为我们党的一贯政策。我国各族人民群众早已感受到了，只有坚持走中国特色社会ism道路才能实现中华民族伟大复兴梦想，因此，我们不能因为某些学者的偏见而误导公众，而应该更加注重实证性、客觀性，让真理照亮前行路途。
总之，在进行 马列主義與新儒學對話時，要注意辨证唯物主義與歷史唯物主義為基礎，用馬恩主義基本原則檢驗相關論述，用國際ism運動、中華文化與30年來改革開放實踐驗證補充發展馬列思想，而非単純執著於某些過時結論或附加在馬恩名義下的錯誤見解。此外，也應該對過去對馬恩經典作家言論中的誤譯、誤讀及誤解進行澄清，這樣才是對馬列思想進一步發展的一種創新貢獻。