在深入研究马克思主义宗教观的中国化过程中，我们发现一些观点值得重新审视。这些思想若不予以修正，可能会影响我们对马克思主义宗教理论的正确理解和深入探索。
有一种看法认为，“必须坚持马克思主义宗教观来进行宗教研究”。细究之下，我认为这句话并不准确也不科学，它违背了马克思主义的基本原则，也与当今社会多元信仰时代的实际相悖。众所周知，在这个多元信仰、立场不同、世界观各异的时代里，对同一事物的看法无法完全一致。真正的马克思主义者应从这些不同的角度出发，梳理出对宗教问题的一般认识，并构建中国特色 马克思主义宗教学的大厦。在我国，无疑地，马克思主义是指导我们宗教学研究的事业。但同时，我们也需认真学习并批判性继承历史上的及国内外学者的所有成果，这样才能建立起中国特色的 马克思主義 宗教学大厦。
另一种看法指出，“在研究宗教时必须批判有神论，宣传无神论”。笔者以为，这两者不能强行联系起来。我们的任务是按照党和人民赋予的使命，不仅要做好历史、理论、教派以及现状等方面的研究，还要通过友好交流了解他们过去与现在的情况，以及他们愿望与诉求，以便反映他们面临的问题和困难，为贯彻实施党关于宗教工作方针政策及相关法律法规提供帮助。这是我们进行良好宗教学工作者工作基础。
是否我们的工作成功或失败，最终取决于我们的学术成果是否有助于调动全体信仰者的社会主动性，有利于国家综合国力的增强，有利于包括信徒在内公民文化水平提升，而不是单纯推广“无神论”内容，或改变信徒成为“无神论者”，而是我们的成果能否服务于国家整体发展目标。
作为从事马列主義 宗教学理论研究的人士，我们应该树立大局意识和忧患意识。在当前经济社会发展战略机遇期，同时也是社会矛盾凸现期，一些利益格局调整触发更多矛盾时刻，当作重要考虑因素。特别是在面对具有高度敏感性、关联性、高对抗性的社交矛盾时，其中尤为重要的是引导得当可促进社会稳定与谐；误导则可能成为不安定因素聚集地。此时，我们担负着重大的历史使命，要努力学习中国特色 马 克 思 主 义，全盘正确阐释党关于基层方针，并领会并大力宣传“团结合作，尊重相互”的基本原则。而那些自称为“我们 马 克 思 主 义 者”的言辞太过轻率，即便用名词句子表述也需实践检验其合理性，而非空谈式自居。这也是反对那种严肃态度缺失的情形之一切形式，如政治上的绝对权威必然导致变质状态。
对于改革开放后我国各种灵性的发展变化，要作实事求是评估。一开始，在讨论灵性的增长之前，我们必须先弄清楚哪些灵性正在增长，他们怎样处理？如果不搞清楚这一点，只是不谈那些灵性的态度如何，只强调它们迅速增长，但显然是不科学，不严肃，也毫无意义。如果爱国团体正常发展，就更有助于走向适应现代化建设道路，是党引导方向的一个必要结果。我国绝大部分信仰者都像不信任群众一样，是现代化建设积极力量依靠力量。我提出正确处理关系，就是不断巩固扩展新时代统一战线，将全体信徒紧密团结在政府周围共建祖国，我国各个灵性的工作必须服从并服务这一根本路线。
再次，我需要明确的是，这些正在增加中的灵性对于敌人利用其渗透及其态度如何？只要它们坚决抵制境外敌人的宣传活动，并保持爱国爱心，那就没有理由将其视为洪水猛兽为了防止境外敌人利用精神渗透到我，我必须全面正确执行党关于精神政策和精神工作方针，加强支持它们适应现代化建设，与此同时鼓励各种爱国团体充分发挥自己影响力与凝聚力，使广泛群众团结在自己的周围。这是一击最有效打击敌人，从根本上避免我的每一个情绪呼应国家敌人的重大策略措施。
最后，我们还应该确定这些情绪是否符合国家法律规定呢？根据我目前现行法律规定及政策，自由选择你的 信仰 是公民基本权利之一，但它一定要基于允许范围内活动。一旦它超越范围内，就是正常情况，不应该干预。如果情绪未超越允许范围，则继续存在，没有干涉必要现在是一个多元信仰时代，在这个阶段，每个人的 信念 都有机会得到尊重。但这并不意味着可以随意挑选任何想象中的神性概念去定义你自己的生活方式或行为模式，因为那只会导致混乱而不是解决问题。