庄子笔下的马，原是食草饮水、奔腾欢悦的自然之体。然而，当伯乐出现，它们便被迫接受一系列惊心动魄的折磨：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编 之以皁栈，马 之死者十二三矣。”在这场痛苦中，许多幸存者丧失了尊严，只能苟延残喘。庄子借此批判那些自我为中心的人类，以暴力驯服自然，不顾其生灵的悲哀。
伯乐不仅驯服了马，还将这种理念应用于人与物之间：“陶人制陶，工匠锯木，他们一气勾连，奉行万物因我善治而为我所用的原则。”在这样的世界里，无数仁人志士也遭遇了相同命运，“玉人献宝，楚王诛 之；李斯竭忠，胡亥极刑”，他们都未能逃脱人类历史中的悲惨结局。
老子的感慨深刻地反映了这一点：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”他揭示的是一个充满欺骗和虚伪的社会，其中真正理解自然本性的智者寥寥无几。
韩愈对此有着不同的看法，他认为世上有伯乐，但并非人人都能识得千里马。在这个世界里，即使是天赋异禀的动物，也只能成为奴隶或常马，被人们利用而失去自由。只有那些能够全然释放个性，如东汉末年徐悲鸿笔下那般奔腾怒号的大象，这些才是真正生命力的展现。
然而，在庄子的理想国——至德之世中，每个人都是完全自由平等，没有纷争，没有差别。“彼民有常性”，他们生活在一种纯真无知状态中，不懂得聚敛财物，不懂得使用技巧来驯养动物。这是一种回归到原始状态，与鸟兽虫鱼共处相安无事，而不是现代社会所追求的地位和权力。
在乱世中寻找宁静与谐，是知识分子的共同愿望。但庄子的思想超越了世俗道德，并且超越了人类中心观念。他提倡的是一种基于自然本性的生活方式，而不是由外界强加来的规范或说教。这是一个追求自由与纯真的呼唤，让我们思考何谓真正的人生，以及我们应该如何生活？
法国思想家卢梭曾言：“野蛮人所以不是恶的，是因为他们不知道什么是善。”同样地，我们现代人的行为是否也是因为不知善？我们的欲望是否已经膨胀到了不可收拾？我们还会不会有一天回到那个淳朴真实的地方，那片忘机而狎相感以和平的地方？
岁月流转，我们的心灵仍旧渴望那片故园。而庄子就像是那里的守护者，用他的言谈支撑着我们的热望。他的话语如同参天巨木，将引领我们走向更远，更美好的未来，那里，或许，我们才能找到属于自己的地方。