古之治道术者，多矣。皆以其有为不可加矣。为以其#1有为，则真为也，为其真为，则无伪矣，又何加焉。
方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任群品之动植，不加之一分表，是以虽教不教、虽为不 为矣。
古之所谓道术者，其在乎仁义法名乎？上古三皇所行道术，以仁义法名相循守，此之方法，在乎何处？
假设疑问，以发明深理也。曰：无乎不在。在於一心，无外求，无内执，无对待，无争竞，一心而已。此即天人合一，不离宗本。
圣有所生，而王有所成。不离於宗，本也。一心而已，此即至人境界。
以衣食养民，以德和百姓，以礼立国，以乐化物，用此四者，可以养生，可以治国，可以定乱，可以平患。
老弱孤寡，为民请命，是谓仁政。故君子爱人，如爱自己焉。
配神明醇天地育万物和天下，用此四者，可配神明，可醇天地，可育万物，可和天下。
六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。这是因为圣人的言行与自然的规律相合，与时俱进，因此能适应各种情况，不断变化，但总体上保持一种统一的原则和方向。
《诗》、《书》、《礼》、《乐》，都是圣人的言传身教，它们分别反映了圣人的思想、行为、制度以及艺术创造，这些都是人类文明的重要组成部分，也是我们今天应该学习和遵循的标准。