老子庄子如何看儒家？庄子：据统计鲁国只有一个真正的儒士
在那个古老而神秘的时代，少年孔子站在泰山之巅，望着大周的方向，赞叹道：“郁郁乎文哉，吾从周。”当年孔子的风华正茂，他所赞叹的大周文化当然有很多方面，包括文王、武王、周公等以降传承下来的周制、周礼、周易等。因此，大 周的图书馆负责人老子一定是要拜会求教的，因为老子是“见首不见尾”的神龙般存在。
孔子一生多次问道于老子。其中第一次问道，孔子年仅17岁，而老子的年龄则是37岁。此时，大周的地位江河日下，礼乐崩坏。然而，即使到了晚年，孔子仍坚信，只是他已将礼乐视为道德的桥梁。
作为 周文化的真正继承者和守护人，以及对传承人的深刻理解，对于礼乐和道德之间关系，有着独到的认识。他因此提示孔子：“你所言者，其人与骨皆已朽矣，但其言在耳。”也就是说旧事物已腐朽，如果没有道德的灵魂，那么历史上的形制文化，就已经走向僵化了。
从根本上来说，这些形制文化并不是道德本性。因此，当时的人们应该重视内在，而不是外表；重视精神，而不是形式；倡导仁义，并且深入探讨无为而治。这一点，与后来的儒学相比，也许还算得上是一种预告或警示。
司马迁在《史记·老 子列传》中云：“世之学 老 子者，则绌儒学，儒学亦绌 老 子。 道不同，不相为谋。”这就像后来人们常说的那样，“儒家”和“道家”观点相反，以至于水火不容。但真的是如此吗？
庄子的态度对待儒家的批判，是有选择性的。他既有褒扬也有贬抑，比如他笔下的孔子的“好 学敏悟”，但同时也描写出他的“狼狈不堪”。他的批判并非一概而论，他反对的是后世世俗化、末节化甚至是歪曲化的一些所谓 儒家，而非纯粹理想中的 儿童状态下的 儒家。在这里，我们可以看到一种哲学上的辩证思维——即便是在不同的时代背景下，也有人试图通过自己的智慧去解读前人的思想，从而进行新的思考和创造。
例如，他讲述了一个关于两个 儿童盗墓的情境：两个 儿童夜间偷窃墓穴，将风的大师惊醒，他们发现两个儿童正在挖掘尸体，却因为过分紧张忘记了取珠宝。一位大师以诗经来回应他们：“青青之麦生于陵陂;生不布施死何含珠？”这个故事揭露了满口仁义修养背后的卑劣行为，为我们提供了一种批判性的眼光，用以审视那些表面上的伪善与假仁假义，同时提醒我们追求更高层次的人格品质。
还有一个故事非常精彩——庄仲元曾经访问鲁哀公，说到鲁国虽然有一些名叫先生的人，但是实质上却很少真正懂得礼仪。而当鲁哀公询问为什么这样说时，庄仲元回答说：“我听说‘戴圆冠知天时’（知道天意）、‘穿方鞋知地形’（了解地理）、‘配良玉果断处事’（能够果敢行动）的君主，不过是一小部分。而君若认为这样的话还不足够，可以命令全国：如果衣冠未能代表心志，便处以死刑。”
随后的结果，被命令杀掉那些装模作样但实际无知的人们纷纷消失，只剩下一位身穿普通服饰却能力超群的大丈夫被召见解决国家问题。当他回答问题迅速准确时，被称赞为最聪明的一个。不过，在此之前，一位名叫游者的民众向游行队伍展示了一篇关于百姓生活的小诗：
春眠不觉晓，
处处闻啼鸟。
夜来风雨声，
花落知多少。
这首诗展现了一种沉浸在自然美景中的宁静与感慨，同时也透露出一种对于生命短暂及变化无常的心灵共鸣，让每个人都能感受到生命中那份不可替代的情感和价值。这也是中华民族自古以来强调内心世界重要性的体现之一，它让我们明白，无论是在政治还是文学艺术领域，都应当追求真诚，不应只停留于表象之上，更重要的是要关注内心世界，以及个体对于宇宙万物的理解与体验，这样的精神财富才能够使我们的文明更加丰富多彩，最终达到人类共同追求的事业目标——实现永恒平安稳定的社会秩序。这正如中国古代哲人的伟大思想所期望的一样，使我们的未来更加光明灿烂，以此来保护所有生物及其自然环境，从而保障地球乃至宇宙整个生命系统长久繁荣昌盛。在这样的意义上，每一个人都应该成为自己命运掌控者，不仅仅是一个简单角色扮演者，而且要努力成为领导人物，要勇敢地面对挑战，要不断学习新知识、新技能，并用这些知识去指导你的行为，用它们塑造你自己，使你成长成为更好的版本。你现在已经开始这一过程，你现在已经开始接触到新的信息，你现在已经开始改变自己。我祝愿你们拥有美好的一天，我祝愿你们拥有美好的未来。