老子庄子如何看儒家？庄子：据统计鲁国只有一个真正的儒士
帝王术：法家还是道家的秘密武器？
在古代中国，孔子的风华正茂之年，他曾经站在泰山之巅，仰望着大周的方向，赞叹道：“郁郁乎文哉，吾从周。”当时的大周文化，无疑是包括文王、武王、周公等以降传承下来的周制、周礼、周易等。因此，大 周的图书馆负责人老子一定是要拜会求教的，因为老子是一位“见首不见尾”的神龙般存在。
孔子一生多次问道于老子，其中第一次问道，当时孔子仅17岁，而老子37岁。此时，大 周的地位江河日下，礼乐崩坏。然而，即使到了晚年，孔子的坚信仍然如初，他将礼乐视为道德的桥梁。
作为周文化的真正继承者和道脉守护人，老子当然知道礼乐是道德的桥梁，因此孔子的问题，他们就这样交流着。而且 老 子对礼乐教化有着深刻认识，他因此提示孔 子：“你所言者，其人与骨皆已朽矣，但其言在耳。”
这意味着旧事物已腐朽，如果没有 道德 的灵魂，那么历史上的形制文化就会走向僵化。从根本上来说，形制文化并不是 道德 本性。所以 老 子 重点指导的是内在，而非外表；重本质而非形式；倡导仁义而非虚伪无为。
司马迁在《史记·老子列传》中云：“世之学老 子者，则绌儒学，儒学亦绌老 子。 道不同，不相为谋，其岂谓是不邪？”后来的人们也常说 儒家 和 道家 观点相反，以至于水火不容。但真的是“道不同，不相为谋”吗？
庄子的态度对儒家的褒贬，有扬有抑，比如他笔下的 孔 子既有“好 学敏悟”，也有“狼狈不堪”。他批判的是后世世俗化末节化甚至是歪曲化后的所谓 儒 家，以及假仁假义和假儒家的行为。他讲了一个关于两个 儒 生盗墓故事，这个故事讽刺了那些满口诗书却背地里干偷窃勾当的人们。
还有一个故事写得非常精彩—— 庄字面鲁哀公，说鲁国很多 儒 士，如先生这样的很少。哀公纳闷为什么全鲁国都穿着同样的服装怎么能说少呢？庄字正言指出知天时、知地形的人才称得上真正懂得学习。如果君主觉得他们都是懂得，还何必要号令全国，只懂些表面的东西却穿戴成样子的人死罪？如果这样做的话，那么除了一个人以外谁也不敢再穿这些衣服了。而这个唯一还敢穿的人，却因为他的智慧和能力被召见，并回答问题如流。这就是 庄 字说的 鲁国只有一个真正の儒士罢了。
由此可见，《庄子的批判并不针对所有或全部 的 “ 儒 家”，而是在批判表面的形式主义，更认可内心深处实践中的 真正理念；更推崇能够将理想与现实结合起来，将理论应用到实际生活中的真诚追求；更支持一种思想体系，在保持其基本原则的情况下，可以适应时代发展变化，与其他思想体系融合共存。在这种意义上，我们可以认为《庄子的观点并不是简单地否定或排斥任何一种特定的哲学思想，而是一个更加开阔和包容的心态，从中我们可以找到许多启示和智慧，也许这就是那句名言所蕴含的一种生活方式建议 —— “生命本悟快乐本心”、“天人本一智慧本光”。