昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以为生。推而言之，若天无清明，将恐裂开；地无宁静，将恐废弛⑦；神（人）无灵性，将恐绝灭⑧；谷无流水，将恐干涸⑨。万物无生长，将恐消灭⑩。故贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王自称孤、寡、不谷⒀。这不就是以贱为根本吗？不是吗？故至誉，无须赞美称誉⒁。不要求琭琭如玉珞珞如石⒂。
注释：
得一，即得到道。
神得一以灵：神或指人，灵指灵性或精神。
正，一本作“贞”，意为首领。
其致之也，即推而言之。
谓，即假如说。
天无以清，将怕崩裂开来。
废，即荒废掉了。
歇，即停止或消失掉了。
竭即干涸掉了，或枯竭了。
正，一本作“高贵”，另一本作“贞”）。
11-12、蹶即跌倒或失败。
延伸阅读1：
王弼《道德经注》
昔时的得到是开始的一点。一是一切事物的起始和极限，每个事物都有自己的生命，以此作为主宰。各个事物都通过这一点成形，就要与其他事物合并居住，这样就丢弃了它的源头，所以它们都会分散开来、发芽歇息或者枯竭灭亡。
天得到这个点就变得清明；
地得到这个点就安宁；
神（人）得到这个点就保持着精神性；
河谷得到这个点就充满了水；
万物通过这一个点才能够存活，
侯王因为拥有这一个点所以成为天下的首领。
其致之，也就是每个事物都用自己的那一点去实现清明、安宁、精神性、新陈代谢和稳定，所以我们知道如果没有这些，那么就会发生分裂开来，不再整体统一起来了。但是，如果你只专注于使用这一点，而不是真正达到这些状态，你就会担心会出现问题，因为在保护这一 点的时候，我们需要牺牲其他东西。如果没有这些其他东西，那么你的根基就会被摧毁，所以大家都不愿意做出这样的牺牲，只想保全自己最基本的存在。
因此，我们把珍视的事放在低下的事情上面，把高贵的事放在低下的事情基础上，所以君王们自称孤独、高贵但又不善良。这不是把珍视的事放在低下事情上面吗？为什么呢？
由于我们对数量进行评价，却并不需要任何赞美，
我们也不追求像宝玉那样晶莹剔透，
也不追求像大石那样坚硬厚重，
因为所有这些都是依赖于它们的来源才能维持它们所呈现出的形式，所以光有数量是不够看重的,
光有多余是不够多余的,
真正重要的是它来源的地方，但来源的地方却没有什么显著特征,
所以重要就在于将珍视的事置于那些似乎不值钱的事情中,
高贵也应该建立在那些似乎卑微的事情上,
所以我们的评价仅仅是基于数量而已,
玉石虽然很美丽，但是他们只是体现在外表上的样子，所以我们并不想要这样。而且，我们不能让宝玉变成普通的人类材料，让大石变得更加坚固，而只能接受他们原有的样子，这也是为什么我们不要追求这样的状态。在这里，有一种观念，那就是"我"是什么，我能成为什么，以及我应该如何行动等问题，都必须从更深层次考虑，在更大的背景下理解。我认为这是非常关键的一个方面，因为在这种情况下，它既可以让你意识到自己实际上的位置，又可以帮助你找到摆脱困境的手段。在某种程度上，它可能会给予人们一种新的力量，使他们能够看到更多可能性，并且从中获得更多好处。