上德不为有德，下德不失无德；上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫应，则攘臂扔之。故失道后得，失德面后仁，失仁则义，失义则礼。礼者，忠信薄端，而乱之首也。前识者，是道华始，不知愚也。
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
注释：
上德不为有德：即使具备了“上”、“大”的境界，但并没有显露出来，没有被外界所认识。
下德不失无 德：即使是“下”、“小”的境界，也没有完全丧失掉真正的本质，即仍有一定的正直和善良。
无名、无形：指的是超越世俗名称和形象的状态，是一种更高层次的存在状态。
无以為、有以為：分别表示内心自然流动，无需刻意追求或强行施展，以及在行动中带着目的和计划进行。
攘臂扔 之：比喻强力推开或排斥别人，这种行为往往因为缺乏理解与同理心，因此会导致冲突和对立。
志向不同的方向，对立起来，最终可能会产生混乱与损害。这就是为什么我们应该寻找共同点，与他人保持一致，以避免这种情况发生。
王弼《道德经注》：
王弼认为，“道”是万物生成变化的根本原因，他认为老子的教导是一种修身养性的方法，可以帮助人们达到内心平静，从而能够顺应自然规律。他还提到：“天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主。”
苏辙《老子解》：
苏辙认为老子的思想核心在于“無為”，他相信只有通过放弃个人的欲望和偏见，我们才能达到真正的平衡与谐调。在他的看法中，“仁義禮”的实践虽然重要，但如果过分追求这些概念，就容易忽视了“無為”的原则，从而导致社会矛盾激化，并非符合自然秩序。
总结来说，《道家哲学》的核心观点是追求内省、简化生活方式，并且顺应自然规律，而不是试图通过努力去改变世界。如果我们能做到这一点，那么我们就能够实现个人成长，同时也能够促进社会稳定。这需要的是一种深刻的自我认识以及对周围环境的一种宽容态度，让每个人都能找到自己的位置，并按照自己的节奏发展下去，这样就不会出现争斗与冲突，因为每个人都已经达到了一个相互尊重与理解的地步。