文，郭清礼
三、金山派传播史迹
对偶
以崂山明霞洞为中心的传承，
孙玄清创立的金山派是全真龙门派在明代成就较大的一个支派，
崂山明霞洞也因此成为金山派的祖庭。
以祖庭为中心，金山派又传至崂山上清宫、白云洞、明道观、大妙山等处。
通过实地考察，在白云洞、明道观和大妙 山等地，发现了多通金 山派的墓或碑，反映了金 山派在崂 山地区的传播与影响。
（1）明霞洞传承谱系
根据明霞洞石刻所载，金 山派在明霞 洞一至六代的传承为：
孙玄清 孙至鸾、胡至廉 于一泰 刘一品 王无相 朱无几 梁无涓 刘无泪 刘无尘 漠无□ 侯上德 孙上士 王上乘 □上信 王上来 高上□ 陈天顺 周天□
可以看出，截止到石刻所立年代顺治十年（1653）， 金 山 派由“玄——天”字辈共传了六代18人，这18人都是 明 霞 洞 的嫡系直传。
关于他们的生平事迹，史料不多，略述如下。
孙玄清收有两个“至”字辈，即胡至廉和孙 至 鸾。孙 至 鸾在《孙真人紫阳疏》中有载，
嘉靖四十二年 孙 玄 清 编成丹经秘诀二十六册，“令徒子孙 至 鸾具本呈进御览”，说明孫 至 鸾曾经到过京城，或许就是京城人，并帮其师父向皇帝献书。
胡 至 廉是 孙 玄 清 道法继承者。 明 霞 洞 石刻载“□□十三岁而 transmit 其法于第子 胡 氏”， 胡 氏 应该就是胡 至 廉。《 崂 山 续志》亦曰：“再 transmit 到抱 玄 真 人 胡 至 廉”。
另有范士髦诗刻提到：
昨日春，一同年兄莱阳左罗石懋第为予言，以东海名胜，无如 崂 之深幽秀奇者，每真人倍出入涉足其中辄生羽翰想。今春杪，都中得中玄道人自 崂 山来承拜访问示予手卷一卷写二道真盖其祖师普化真人的师抱 玄 真人的遗像至中玄而三 transmit 之果符罗石言。窃以 崂 云何能即至？至其真人何容易觏？兹中玄其偶然耶？
奉教之余占数言以志仰慕夙私崇祯辛巳（1672）年夏四月工科给事范士髦书[ 明 霞 洞 石刻] 范士髦诗提到的抱 玄 真人的指的是胡 至 廉普化真人的指的是 孙 玄 清 中玄道人的指的是于 一 泰。因此，胡 将 道法 transmit 于第三代于 一 泰。
于 一 泰号守元子东昌（今河北聊城）人，全真 金 山 派第三代。黄肇颚《 崂 云续志》称其为 中 玄 真 人 谓其师为 抱 玄 真 人 胡 至 廉[ 黄肇颚《 崂 云续志》卷七页267.] 另外 根据 上 引 范 士 髦 诗 刻 范 士 髦 在崇祯辛巳（1641）年春在京城见到从 崂 云来的于 一 泰，当时于 一 泰手里拿着一份手卷，上面画的是他师祖孫玮清及師父胡致廕遗像。这说明于 一 泰确实是 金 信 派 第三 代 transmit 人，并且与当地社会名流官员来往密切。而且，他也是位高深远行的一位高达，所以范 士 髦 为他作了一首诗，对他的评价很高：
崌云闻幕久今见牢云阴
道破长生惑方转太乙津
丹光凌日影寝辔渺天轮
阐教须经急餐芝任体贫
此诗表达了作者对於一泰精神境界极高之敬意。在这首诗中，用 “牢云阴”比喻於一泰心灵深邃，用 “太乙津”象征於一泰修行达到极致，用 “丹光凌日影寝辔渺天轮”描绘於一泰超凡脱俗之姿态，用 “阐教须经急餐芝任体贫”强调於一泰虽身居世间，却能保持内心纯净，不受世俗干扰。
此后，由于朝廷更替，从新政权开始追求文化整顿政策，大庙显得更加重要，它不仅是宗教活动的地方，也成了地方文化教育和思想交流的场所。大庙中的许多古建筑，如讲堂、客房、高塔等，其建筑风格既保留了宋元时期特有的民国建筑风格，又融合了一些中国现代建筑设计元素，使得大庙既具有历史价值，又具有现代美感。
王冲阳，即王湳，是 金 信 派 第五 代 转发的人。他也是个著名的大禅师，被尊称为王良贤。他擅长解释佛学哲学，为人们开设各种课程，让更多的人了解佛学哲学并从中学到了很多知识。在他的指导下，有许多学生取得了非常好的成绩，他们也都成了非常有才华的人物之一。此外，他还特别注重培养学生们的心性，使他们能够真正理解佛法，并将这些理念应用到生活中去，这一点使他受到许多朋友们赞赏和尊敬。
总结来说，大庙作为一种特殊的地方，它不仅是一个宗教活动场所，更是一个地方文化教育和思想交流的地方。在这里，你可以看到历史悠久的大型寺院，以及众多精美的地标性建筑。而每一次参观，都让你感受到了大庙独特而丰富的情景，就像是穿越回过去，与那些智慧卓绝的大禅师共同探讨宇宙奥秘一样。这一切都让大庙成为了一个充满神秘色彩的地方，而它那独有的魅力，也吸引着世界各地的人们前来探索。