在中国古代的政治哲学中，帝王术是指皇帝如何行使权力、治理国家的艺术。这个术语包含了政治策略、法律制度、道德规范等多个方面。在秦朝之前，法家和道家的思想并没有形成统一的理论体系，但到了两汉时期，这两个流派对帝王术有着重要的影响。
法家与汉初政制
秦始皇统一六国后实施了一系列中央集权措施，如废除诸侯国、实行郡县制等。这些措施体现了法家的“无私利”的原则，即君主应该抛弃私人情感和家族利益，以公正为基础来治理国家。这一点在《韩非子》、《商君书》中有详尽阐述。
但这种极端中央集权导致了严重的问题，如地方官吏过于集中导致腐败问题频发。此外，由于缺乏足够的人才管理庞大的帝国，使得行政效率低下。这就引起了后世对于更合适政治制度的思考。
道家文化之兴
随着时间推移，儒家作为一种更为宽容包容且注重个人修养的文化开始崛起。尤其是在东汉末年，董仲舒提出了“五常”（仁义礼智信）之说，将儒学融入到政府机构内成为官方教条，这进一步强化了儒家的地位。
此外，与此同时，道家也逐渐获得更多社会空间。张陵开创天师道，并通过他的弟子张角组织黄巾之乱，对当时社会产生深远影响。此类民间宗教活动往往反映出人们对于现存秩序不满的情绪，以及对一种更加平衡自然宇宙观念寻求的一种逃避。
两者相互融合
尽管如此，在两汉时期，不同思想之间并没有完全割裂，而是相互借鉴和融合。一方面，法家的强调效率与纪律被纳入到日常政治实践中；另一方面，儒学中的仁爱与礼仪也被用来补充法律制度，使得政策更加人性化。
例如，《汉书·食货志》提到的“三仓”制度，就是将储备分成粮食仓库、盐铁仓库及钱币仓库三个部分，以防止贪污失职。而这实际上也是基于法家的经济管理原则，同时又考虑到了人民生活水平，因此体现出二者的结合点。
总结来说，在两汉时期，无论是从法家还是从道家的角度看待帝王术，都可以发现它们各自独特而重要的地位。但最终，它们都要面对一个共同的问题：如何在追求效率与维护社会稳定的过程中找到平衡点？这也是后世不断探索的一个主题。