在中国古代哲学和政治思想中，帝王术是一个重要的概念，它涉及到如何治理国家、管理民众以及维护社会秩序。这个术语包含了治国的智慧和艺术，涵盖了从法律制度到道德教育，从经济政策到文化建设的一系列内容。那么，帝王术是来源于法家还是道家的？这一问题的答案并非简单明了，因为这两大思想体系都有其独特的治国理论。
首先，我们需要了解一下法家和道家的基本理念。在儒释道三教鼎立的背景下，法家以韩非为代表，其主要著作包括《韩非子》等书籍。法家强调用力、利害相争来达到目的，以“兼爱”、“专权”为核心思想。他们认为君主应当依靠法律和赏罚来统一国家，使之强大，这种观点体现了一种严格的人性剥离与功利主义。
另一方面，道家则以老子、庄子为代表，其主要著作包括《老子》、《庄子》等书籍。道家提倡顺应自然，不尚兵刑，以无为而治。这一思想强调的是内心修养与对外部世界的适应，而不是通过外在手段去改变世界。
接下来，我们可以探讨帝王术在历史上是如何被不同的朝代所采纳，并且演变成不同的形式。在秦始皇时期，由于秦政权建立初期面临着诸多挑战，如分裂地区、各地豪族反抗等，因此秦始皇采取了一系列措施来巩固中央集权。他实施了一系列改革，如废除封建制、推行郡县制、大规模屠杀异己，以及实行严厉的地方官吏制度。这一做法虽然基于一种追求稳定与效率的心理，但却引发了深远后果，比如激化社会矛盾，最终导致秦朝迅速灭亡。
到了汉朝时期，由于经历过长时间的动乱之后，对中央集权更加重视，所以汉高祖刘邦采取了一些不同策略。他吸收了部分秦政体制，同时也注意到了民情民意，加强地方行政，使得地方政府更贴近人民。此外，他还注重礼仪礼节，以此来提升统治合法性，并加深人民对他的认同感。而这种方法使得汉朝能够持续数百年而不曾衰落。
然而，在魏晋南北朝时期，由于连续战争导致社会秩序混乱，一些政治人物开始寻求新的治国方法，他们倾向于采用更多个人能力与智慧作为领导力的象征，而不是仅仅依赖法律或者军事力量。这一点在周敦颐这样的士人身上尤为明显，他提出“知天命”的观点，即君主应该按照天定的规律去行为善，这种观点实际上结合了儒学中的仁义礼智信原则以及道家的顺应自然之思路。
综上所述，无论是哪个时代或哪位君主，都无法完全归结说他们使用的是纯粹的法家的帝王术或纯粹的地 家式帝国主义。不过，如果我们必须选择一个支配性的影响，那么可能会发现许多早期启蒙阶段采用的是一些混合性的策略，有助于刚刚崛起的小型国家迅速壮大；随着时间推移，当这些小国逐渐稳定并且能够支持更复杂系统时，就越多地融入其他哲学体系，如儒学进入政治舞台，或许成为日常生活的一部分。但即便如此，也没有一个明确证据表明某个特定的帝国将自己的政策直接归功给任何单一哲学流派——至少，在没有充分考虑历史背景的情况下，没有足够理由这样做。
