周敦颐，北宋时期的哲学家、文学家，他在政治上曾担任过宰相，是中国历史上著名的理学家之一。他的思想深受儒家的影响，同时也融合了道家的理念，在当时社会中占据了一席之地。
在谈论周敦颐与道教之间关系之前，我们需要先了解一下什么是道教，以及它主要的人物。道教又称为天师道，它是一种以追求长生不老和超脱世俗为目的的宗教信仰体系，其核心是“德”、“修身”和“养生”。在这个体系中，人们通过内丹术、气功等方式来达到身体健康和精神上的平衡。
其中，“德”就是指人的品行和行为，而“修身”则是在日常生活中不断地自我修炼，以达到一个高尚的人格状态。在这过程中，人应该顺应自然，不强作威福，这正符合了儒家提倡的仁义礼智信原则。但如果我们把这两个思想体系进行比较，我们会发现两者之间存在一些差异。比如，儒家强调的是外部行为规范，而道教则更侧重于个人内心世界的净化。
周敦颐作为一位有着深厚文化底蕴的大臣，他对这些不同思想系统都有着自己的理解。他认为，作为一个人，要能够将自己所接受到的知识和经验进行综合利用，然后根据实际情况去选择最适合自己的道路。这也是他被后世誉为“兼容并蓄”的原因之一。在他的《通志》一书中，就表现出了这种特点，他不仅吸收了孔孟之 道，还融入了许多佛家的理念，并且还引入了部分道家的观点。
具体到与周敦颐相关的人物分析，如果我们从历史人物角度来看，那么最接近于他这种兼容并蓄精神的人物可能就是王弼。他本人虽然出身于士族家庭，但却以其开放的心态，对各种不同的哲学流派都持开放态度。王弼最著名的一句话，就是：“夫神明之大，无外乎；而人情之微，无不备焉。”这句话体现了一种宽广的心胸，也反映出了他对于不同思想的包容性。
此外，还有一些其他人物，他们或多或少地展现出这种兼容并蓄的情怀，比如晋代的陶渊明，他虽然在晚年退出仕途成为隐逸，但他的作品《归园田居》中的思考内容却充满了对自然界以及宇宙间万象皆有本源、不可言说的敬畏之情，这些都是典型的自然崇拜或者说是原始宗教思维，与后来的某些形态上的宗教学说（如道教）也有所联系。而到了唐代，有这样一个人叫李贺，他虽未直接涉及宗教学说，但其诗歌中的意境往往带有超然脱俗、追求真谛的情感色彩，这同样可以看作一种对传统文化乃至哲学思维的一种探索与融汇。
总结来说，尽管周敦颐不是真正意义上的“主张”，但他那种开阔视野，不拘泥于一成不变的地位，使得他的思想具有很高的一致性，即使是在处理复杂问题的时候也不失为一种有效的手段。这一点，从另一个角度上讲，也许可以看做是一种对于古代宗教学说的理解，或至少是它们背后的精神实质的一个尝试。在这样的背景下，可以说 周敦颐就像是一个跨越时代界限，将各个时代所谓"主要人物"（即那些代表性的知者）的智慧精华，一次次尝试去整合，将他们各自独特的声音通过自己那丰富多样的生命经历加以滤选，最终形成了一套既包含古今智者的见解，又能照顾好当时社会需求而又具有前瞻性的价值观系统。
