在中国哲学史上，道家和佛家代表人物如老子、庄周、释迦牟尼佛等，他们的思想对后世产生了深远影响。他们提出了“无为而治”、“静坐禅定”等概念，这些理念不仅在当时有着重要的社会实践价值，也为后来的哲学思潮提供了丰富的资源。然而，在漫长的历史河流中，又有一位名叫王阳明的人，他以“心学”闻名于世，其思想与先秦诸子的某些观点存在共鸣，但也具有独特之处。
首先，我们要理解的是，“心学”是王阳明倡导的一种内省和自我修养的方法，它强调通过内心世界的净化来达到人格上的完善。这一理念与道家的“顺其自然”，佛家的“菩萨戒”都有所关联。在《易经》中提到：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而後能虑，不虑而能得。”这段话可以看作是对内心世界修养的一种描述，而王阳明则将这一过程具体化，为人们提供了一套系统的心灵修炼法门。
其次，我们要探讨的是，“心性本然”的概念。这一观点认为，每个人都具备一种本质纯洁无暇的心性，只需要通过不断地自我反省和修身来实现这一状态。这一点与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙论也有所共鸣，因为它都强调了事物原初的纯洁无瑕，以及事物发展过程中的逐渐污染。而在佛教中，对于个人的本质也是有着类似的理解，比如说一切众生的本质都是空性的，即没有固定的自我。
再者，我们不能忽视的是，“致良知”的概念，这是一个非常核心且独特的地方。王阳明认为每个人都应该追求自己的良知，即那份最真实，最清晰、最合乎天理的人类意志。他主张人们应当勇敢地去发现并坚持自己的良知，而不是被外界环境或他人的意见所左右。这一点，与儒家孟子关于人的仁义礼智信以及孔子的德行相近，都强调了个体追求自身完美和符合宇宙秩序（天命）的道路。
最后，我们需要认识到的是，“格物穷源”，即探索万象找寻根本原理这个想法，与道家的阴符八卦图解释宇宙运转以及佛家的四圣谛解释生命意义同样旨在揭示事物背后的普遍规律。这种追求知识、了解世界奥秘的心态，是所有大师们共同拥有的一个特征，无论是在科学研究还是精神修行上，都是一种极高尚的情操。
综上所述，可以看出尽管王阳明生活在不同的时代，他提出的许多理论与古代哲人，如老子、庄周、释迦牟尼佛等人，并不完全相同，但却又各具特色，有着共同的情怀，那就是追求人类精神上的完美和超越。在这方面，无论是古代还是现代，都有人们渴望找到属于自己真正身份感，从而实现个人的全面发展。因此，说起于今之言，以往之辈虽不同，其情可见；彼此间虽然隔绝千年，却又何尝不是同根同源？